Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6

Исповедник. Разберемся в этом вопросе. Может быть, мы с тобой говорим о разном, когда говорим о нравственном совершенстве. Каждый человек имеет нравственное сознание. Нравственные законы, которые определяют его жизнь, могут быть различны, зависимо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 от тех либо других воздействий и наружных критерий. Но всеобщность нравственных повелений в человеке, на какой бы степени развития он ни стоял, остается твердо установленным фактом и свидетельствует о природном происхождении Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 нравственности как свойстве, присущем только людскому сознанию.
     Неизвестный. Условно допустим, что это так. Но тогда тем паче нельзя Церковь считать обязательным условием нравственного развития.
     Духовник. Подожди. Это будет следовать из предстоящего. Природные либо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 первичные базы нравственности в их совокупы на известной степени культурного развития, когда общество становится государством, определяют минимум нравственных требований в форме законодательства. Кодекс законов, нарушение которых рассматривается как грех, в нравственном смысле есть не Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 что другое, как нравственный минимум, который отражает на для себя моральное сознание данного общества, организованного в отдельное правовое правительство. Но, не считая этого нравственного минимума, огражденного законодательством, существует так именуемая персональная нравственность Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, существенно возвышающаяся над моральным минимумом уголовного кодекса и не имеющая строго определенных неотклонимых для всех норм. И тут отдельные люди вправду могут подыматься до очень больших нравственных состояний.
     Неизвестный. Пока Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 ты подтверждаешь мои слова.
     Духовник. Да. Но это не все. То нравственное улучшение, тот путь спасения и настоящей жизни, который даровал людям Христос и на который нельзя встать без Церкви,- это не Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 штатское законодательство как минимум публичной нравственности и не личное чувствование как дело личных человечьих усилий.
     Об этом совершенствовании сам человек, благодаря поврежденности собственной нравственной природы, никогда бы не мог выяснить в порядке естественном Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Оно для разума непостижимо и как актуальная задачка неосуществимо. Мы знаем о нем из Божественного откровения, и осуществляется оно исключительно в Церкви: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. 5, 48). ...Я отдал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 15). ...В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5).
     Как глубоко таким осознанием совершенствования Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 была с древних времен проникнута Церковь, можно созидать из последующих слов христианского страдальца Иустина: "Все люди удостоены сделаться богами и иметь силу быть сынами Всевышнего".
     Вот что мы разумеем мы под понятием "нравственное улучшение Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6". Может быть, и для тебя ясно, что такая задачка выше человечьих сил - ибо силы людские ограничены, а эта задачка беспредельна. Нравственное улучшение в этом смысле становится богосовершенством.
     Неизвестный. Да. Я понимаю Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 это. Но какое соотношение меж богосовершенством и природною нравственностью?
     Духовник. Природная нравственность делает вероятным желание такового совершенства. Но само оно просит такового перерождения, которое сделало бы человека вместилищем сверхъестественных сил и отдало зерну Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 природной морали выйти из личных рамок на бескрайний простор богосовершенства. Нравственное улучшение для людей веры - это путь к святости. По этому пути нельзя идти своими силами. Нужна Благодать Божия. Необходимо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 осенение Духом Святым, необходимо то, что мы именуем "рождением выше". Все это может быть только в настоящей Церкви Христовой, так как Церковь не только лишь хранительница правды, да и источник благодати, хранительница Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 даров Святого Духа. Вот какое осознание нравственности разумеем мы, когда утверждаем необычную для неверующих идея, что без Церкви невозможна нравственная жизнь. Вероятна нравственность дикаря, вероятна нравственность "неплохого человека", но невозможна та Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 нравственность, в базе которой лежит новое духовное рождение, верхушки которой - в достигнутой благодати Божией святости, делающей человека "Отпрыском Всевышнего".
     Неизвестный. Да, с этой точки зрения ты прав: может быть, что такая нравственная Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 задачка без Церкви невыполнима.
     Духовник. Сейчас остается вопрос: может быть ли без Церкви настоящее Богообщение?
     Неизвестный. Да. Даже выслушав тебя и уяснив заного понятие Церкви, я все таки не могу осознать, почему нельзя ощущать Бога Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и молиться Ему без всяких посредников и снаружи установленных форм? Неуж-то для этого недостаточно той веры, которую и ты признаешь вероятной в каждом человеке, не потерявшем "образ и подобие Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Божие", и той нравственности "неплохого человека", которая и по-твоему вероятна как личное достижение. Неуж-то и тут необходимо непременно что-то сверхъестественное?
     Духовник. Да. Обязательно. И я думаю, что в этом вопросе, так Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 же, как и в вопросе о нравственности, наше разногласие разъясняется тем, что мы говорим о совсем различных понятиях. Когда ты говоришь, что может быть Богообщение без Церкви, а я говорю, что оно Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 нереально,- мы под словом "Богообщение" разумеем не одно и то же.
     Неизвестный. Растолкуй тогда, в чем это различие.
     Духовник. Знает всеведущий Господь все, что делается в душах человечьих. Знает Он Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и о тех молитвах, которые обращены к Нему людьми вне Церкви. С другой стороны, и душа людская, не вместившая внутри себя полноты Церковной Правды, не лишена вида и подобия Божия и может до некой Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 степени принимать Божественное начало. Вот это и есть то Богообщение, о котором говоришь ты, и которое может быть вне Церкви. А мы говорим о другом. То Богообщение, о котором говорим мы, не Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 есть только молитва либо неясное чувствование Бога - это есть загадочное, существенное соединение с Ним. Такое соединение, такое живое, так сказать, органическое воздействие может быть исключительно в таинстве Евхаристии. Только причастники Тела и Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Крови Его находятся в реальном, реальном, реальном Богообщении. Вот это-то и нереально вне Церкви. Но только это теснейшее органическое Церковное соединение в Таинстве Евхаристии и может быть названо Богообщением Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 в реальном смысле слова.
     Неизвестный. Да, я под словом "Богообщение" разумел нечто другое.
     Духовник. Вот видишь, как тяжело неверующим людям осознать людей веры. Как искаженно, по-мирскому представляют они для себя все Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 учение Церкви. Тебя ошеломили мои слова, что без Церкви невозможна вера, нравственная жизнь и Богообщение. Они показались для тебя несуразными. Но когда перед тобой, хотя и в самых общих, самых неясных очертаниях Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, встал настоящий образ Церкви, ты не только лишь сообразил, что это не нелепость, но увидел, что и вера, и нравственность, и Богообщение при соприкосновении с расчудесным сверхъестественным и непостижимым существом Церкви становятся кое Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6-чем другим. А что, если раскроется перед тобой то, что лицезреют и чувствуют люди веры? Что, если ты переживешь сам никакими словами не выразимое чувство слияния с этим загадочным новым телом Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Церкви? И Церковь станет тебе не отвлеченным богословским понятием, а чудесною и самою несомненною реальностью, которую ты не способен постигнуть мозгом, но которую будешь чувствовать всем существом своим. Сможешь ли ты Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 сказать тогда о Церкви хоть одно слово, схожее тем словам, которые говорятся неверующими людьми, для которых она обычное "историческое явление"?
     Неизвестный. Да, твои слова кажутся мне убедительными. Но я чувствую какую-то двойственность. С одной Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 стороны, все, что ты говоришь, кажется мне близким к правде, а с другой,- мне тяжело отрешиться от тех колебаний, о которых я гласил для тебя сначала нашего разговора. Передо мною сейчас вроде Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 бы две Церкви: одна та, о которой говоришь ты, другая - которую привык созидать перед собою я, и никак не могу соединить их в одну.
     Духовник. Да. Сейчас пришло время гласить нам Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 о твоих колебаниях. Это даст нам возможность облечь настоящее понятие о сути Церкви, раскрытое перед тобою, в более определенные наружные формы. А это поможет для тебя соединить в одну Церковь двоякое твое Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 представление.
     Неизвестный. Может быть.
     Духовник. Итак, сначала нашего разговора ты произнес, что тебя смущает чисто земной нрав церковной истории. Тебе Церковь - людская организация, отразившая на для себя все обыденные людские Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 беспомощности и грехи. Все изыскания в жизни Церкви, по твоим словам, просто разъяснить наружными причинами, как всякое другое историческое явление. И потом ты подтвердил эту основную идея отрицанием всех параметров Церкви - ее единства, святости, соборности Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 - и колебанием в ее Апостольской преемственности. Я ответил для тебя на это, что все сомнения твои основаны на неведении настоящего учения о Церкви и что с раскрытия этого учения Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и нужно начать. Неверно осознание Церкви как естественной людской организации. Представь, что ты будешь созидать в человеке только внешнюю его жизнь, только чередование ничем внутренне не связанных фактов. Какую биографию ты сможешь тогда Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 написать? Вроде бы ни были точно описаны тобою факты из истории жизни такового человека, они будут от начала до конца неверны. Нечто схожее происходит с теми, кто, не видя внутренней жизни Церкви, пишет либо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 изучает ее "историю". Церковь - явление сверхъестественное и по собственному происхождению, и по собственному развитию. Ее история - это только наружное выражение в земных критериях ее сверхъестественного содержания. Нельзя осознать по-настоящему истории Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Церкви, если не созидать и, тем паче, опровергать это внутреннее содержание за наружным чередованием событий. Реальным историком Церкви может быть только тот, кто сам живет церковной жизнью и поэтому лицезреет и соображает Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 ее внутреннюю загадочною жизнь. Твое смущение было совсем понятно, так как та Церковь, которую представлял для себя ты, вправду была бы только "людской организацией", не могла бы иметь никакого внутреннего Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 дела к религиозной жизни и вся определялась бы в собственном развитии разными наружными критериями. Просто указать историческую связь того либо другого наружного действия либо тех либо других наружных критерий с тем либо другим явлением церковной Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 жизни. Но вопрос весь состоит в том, как осознать эту связь? Ведь осознать ее можно по-разному. Все находится в зависимости от общего твоего взора на суть и жизнь Церкви Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Одни и те же факты будут по-разному истолковываться и пониматься зависимо от различия в этом основном вопросе о сути Церкви. Можно действия церковной жизни рассматривать как механическое следствие превосходных политических и Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 экономических причин, а можно, напротив, самые конфигурации наружного порядка в мировой жизни рассматривать как действие тех незримых сил, которые содержатся в Церкви. Для того, чтоб так осознавать историю Церкви, не нужно знать Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 какие-то особенные неведомые нам факты. Факты одни и те же. А нужно верить, что Церковь - не человеческое, а Божественное установление, что глава Церкви - вправду Господь наш, Иисус Христос, что она является Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 реальным и непостижимым живым телом Его, что Дух Святый вправду пребывает в ней и водительствует ею, и поэтому церковная история - не что другое, как тот земной путь, который проходит сверхъестественная и непостижимая Церковь в Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 естественных, снаружи осязательных критериях. Вот ответ на твой вопрос, и вот в каком направлении лежит разрешение твоих колебаний.
     Неизвестный. Не знаю, смогу ли я встать на эту точку зрения Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Но что дело вправду в этом, на теоретическом уровне я согласен.
     Духовник. Сейчас будем гласить о свойствах Церкви, ни на минутку не теряя из виду открывшегося внутреннего его содержания. Оно при рассмотрении Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 параметров Церкви начнет облекаться в живой совершенный образ, где отыщет свое полное выражение и внутренняя суть Церкви, и наружняя ее форма.
     Неизвестный. До некой степени сейчас я уже предугадываю твои слова.
     Духовник Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Отлично. В этом тоже можно созидать доказательство правды. Но с чего же мы начнем определение Церкви? Не с вопроса ли о святости? По твоим словам, исключительно в издевку можно именовать Церковь святою, зная хоть сколько Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6-либо ее историю. Ты винил Церковь в насилии, ереси, обмане и прямых грехах. Но, говоря так, представляешь ли ты настоящее учение о святости Церкви? Разве святая Церковь - означает Церковь, состоящая из святых Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и непорочных людей? И разве тяжкие грехи отдельных представителей Церкви, хотя бы из состава иерархии, могут быть названы грехами Церкви? Это не грехи Церкви, а грехи их перед Церковью. Ты Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 укажи мне хоть одно постановление церковного Собора, которое было бы "греховным", либо хотя бы одно церковное таинство, либо ритуал, либо правило, которое содержало внутри себя "ересь, обман и грех".. Святость Церкви Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 не есть святость отдельных лиц. Это врачебница, исцеляющая своею святостью людские души, так как не только лишь совершенные и святые, а беспомощные и порочные люди ее составляют. Как осознать святость Церкви и в то Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 же время грехи людей, ее составляющих? Какой образ раскрывается в Знаке Веры наименованием Церкви святой? Церковь святая поэтому, что глава ее Христос. Поэтому, что она сосуд, вмещающий благодатные дары Духа Святаго в святых Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 собственных таинствах, поэтому, что она дает душе людской все нужное для ее спасения и заслуги святости, поэтому, что она есть настоящее Тело Христово, где верующие соединены в загадочное живое единство любви, поэтому Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, что все, что есть святого в их, все содержится в теле Церкви, поэтому, что она, не отсекая падшие души, ведет их к совершенству и тех, кто в каждом собственном акте Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 греха отрывается от Церкви, омывает и вновь воссоединяет в таинстве покаяния и в Божественной Евхаристии. То, что ты называешь "грехами Церкви", несопоставимыми с понятием святости,- есть грехи отдельных ее представителей, которые не могут Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Святую Церковь сделать порочной, так как, так как они во грехе, постольку сами разъединены с Церковью.
     Неизвестный. Да. Это я уже сообразил.
     Духовник. Ты не признаешь "соборности" Церкви и наименование это считаешь Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 ложью на том основании, что Церковь всегда была прислужницей мирской власти. Говоря так, ты видишь перед собою те либо другие злоупотребления, дававшие возможность мирской силе употреблять в собственных целях внешнюю церковную компанию Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и отдельных ее представителей. Но ты не видишь настоящего вида Церкви и поэтому не ощущаешь соборности ее сознания и действующего через эту соборность Духа в ее жизни.. Не "прислужницей" мирской власти, а Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 носительницей благодати Духа Святаго была Церковь, когда соборный разум ее понимал догматы и непререкаемо утверждал непостижимые божественные правды веры. Этот соборный разум обусловил и всю внутреннюю жизнь Церкви святыми канонами Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, которые сущность не мертвые буковкы людского законодательства, а живы веления Духа. Поэтому они и не могут быть отменяемы личным актом людского сознания и воли, но в то же время, как все живое и Духом Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 преисполненное в Церкви, могут в отдельных случаях восполняться, видоизменяться и временно приостанавливаться в собственном действовании соборным сознанием. Бывают эры, когда носителями этого соборного сознания Церкви и выразителями повелений Духа Святаго Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 было меньшинство в Церкви, а большая часть являлось носителями мирских, личных, нецерковных начал. Тогда в порядке сверхъестественном вершителем судеб Церкви в конце концов являлось меньшинство, так как оно было хранителем церковной правды Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Церковь соборная - не поэтому, что всегда была независима от воздействия на нее мирской власти и свободно управлялась своими представителями по указанию соборов, а поэтому, что и под ужасающим время от времени давлением Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 этой власти она все таки определялась и развивалась, как в области догматической, так и в области внутренней собственной жизни, действующим через соборное сознание Церкви Духом Святым.
     Неизвестный. Это мне принять сложнее, но допускаю, что Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и это так. По последней мере, эту внутреннюю сторону я ранее совершенно не воспринимал во внимание.
     Духовник. Ты произнес об апостольской преемственности церковной иерархии, что это непонятно, но что ты не Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 считаешь этот вопрос значимым. Почему непонятно? Тут и история, и предание Церкви чуть не поименно сохранили наш преемственный ряд епископов, начиная с первых Епископов, рукоположенных самими Апостолами. И вопрос этот о Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 преемственности имеет первенствующее значение. В нем один из существенных признаков настоящей Церкви, ибо в этой преемственности залог неуклонного следования Церкви по тому пути, на который поставлена она через святых Апостолов Господом Иисусом Христом Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6.
     Неизвестный. Мне это не совершенно понятно. Но не буду возражать и против этого.
     Духовник. И вот сейчас я спрошу тебя: может ли такая Церковь не быть единой? Ты говоришь о "огромном Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 количестве" Церквей. Но что все-таки указывает это огромное количество? Не или, о чем остерегает Спасатель, сказав, что многие придут под именованием Моим, и будут гласить: "я Христос", и многих прельстят (Мф. 24, 5). Не именовал Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 ли Он Церковь Свою "малым стадом"? Не произнес ли Он: ...Отпрыск Человечий, придя, отыщет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Тогда, если кто произнесет вам: вот, тут Христос, либо там,- не веруйте Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 (Мф. 24, 23). Сколь-ко будет отпадений, сколько искажений, какое внеш-нее торжество заблуждений и ереси. Но настоящая Церковь будет едина. Сколько веток отпадет от лозы совершенно, сколько будет чуть держаться не полностью оторвавшимся корешком, и Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 только одна настоящая Церковь остается на ней зрелой гроздью. Святая, Соборная и Апостольская Церковь - хранительница правды и благодатных даров Духа Святого - не может разделиться на несколько истин. Такая Церковь Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 может быть только одна.
     Неизвестный. Но как выяснить ее? Ведь каждому кажется, что его Церковь - та одна-единственная Церковь, о которой говоришь ты. Где признаки этой Церкви?
     Духовник. Настоящая Церковь как была, так Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и пребудет навеки "не от мира этого". Дух Христов никогда не смешается в ней с мирским духом Велиара, и поэтому всегда она и будет свободна от мирских стихий. В ней постоянно сохранится все Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, что даровано Церкви благодатию Святаго Духа: и Апостольская преемственность иерархии, и соборность церковного строя, и чистота догматов веры, и неизменность ее святых канонов, и верность ее преданию. Там, где будут все Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 эти признаки, будет и единая Настоящая Церковь. И напротив, где прервется Апостольская преемственность иерархии, либо будут отменяться святые каноны, либо войдет она в единение с Велиаром, либо откажется от Свободы Христовой Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и водительства Духом Святым и отдастся в рабство мирских стихий - там уже не будет Настоящая Церковь.
     Неизвестный. Но как тяжело перенести твои слова, так сказать, на реальную почву, другими словами с интеллектуального согласия на Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 действительное чувствование.
     Духовник. Это может дать только внутренний опыт, его нельзя получить с чужих слов.
     Неизвестный. Но все таки я желал слышать от тебя об этом опыте.
     Духовник. Чувствовать Церковь Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 - это означает испытывать то блаженство, которое открыто нам в обетовании, но которое начинается тут. И вроде бы ни страшило тебя сознание соделанных тобою прегрешений, вроде бы ни была криминальна и грязна твоя жизнь, каким бы Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 проклятым ни сознавал бы ты себя перед Богом, сознание, что и ты причащаешься Одного Хлеба, что и ты собственной верой, покаянием, молитвой, каждой живой частью собственного сердца и не угасшей искрой собственной Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 совести, каждым не заглохшим в для тебя хорошим движением души - по величайшему к для тебя милосердию Божию составляешь частичку загадочного светлого Тела Христова, заполняет тебя всегда чувством благоговейного экстаза Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 и веселого умиления. Для тебя всегда кое-где в самой глубине сердца трепетно чувствуется чувство надежды, что и тебя простит за все Господь и даст для тебя быть хотя бы и самою последнею частицею Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 прославленной Церкви. Какие бы скорби ни посещали тебя, в какое униженное состояние ни ставила бы тебя жизнь - ты всегда ощущаешь себя победителем, ибо ты всегда переживаешь ту победу и cлаву Церкви Христовой, которая Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 гарантирована и вроде бы видится глазами веры. В миру ты не одинокий странник. Ты всегда чувствуещь ту полноту любви, которая тебя объемлет, соединяет с собою и не дает для тебя оторваться и Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 совсем свалиться в окружающий смрад мирской жизни. Ты дерзаешь молиться о всем мире, а не только лишь о для себя, так как ты молишься в Церкви, и ты не Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 столько просишь, сколько славословишь Господа, так как твои личные нужды кажутся такими жалкими перед этой радостью и общим торжеством. По-иному видишь ты и самый вещественный мир, ибо его вечная база, как новое небо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, новенькая земля, объемлется святою Церковью. Ощущать Церковь - означает ощущать полноту жизни, покой от созерцания Правды, удовлетворенность от надежды спасения и неизменное, все освящающее, все очищающее действие Божественной Любви. Войди в Церковь с открытым Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 сердечком, и, если Господу угодно, все это будет для тебя дано.
     Неизвестный. Может быть, это и так.
     Духовник. Сделаться верующим человеком и остаться вне Церкви - это все равно, что Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 испытывать жажду, созидать перед собою прозрачный сосуд с незапятанной водой и не возжелать поднять руку, чтоб взять его и поднести к своим губам.
     Неизвестный. По-видимому, ты прав. Я еще не могу именовать себя Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 верующим, но уже чувствую нечто схожее на то, о чем ты говоришь. Только разве можно сказать: не желаю, не могу?
     Духовник. Нет, конкретно не хочешь, хотя и кажется для тебя другое. Ты хочешь Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 только одним краем собственного существа, а нужно возжелать всем существом своим. Величавое счастье иметь веру. Но каким словом выразить то, что дает чувствование Церкви?
     Неизвестный. Да, я понимаю тебя. И, может Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 быть, без таинств, другими словами сверхъестественных сил - это, вправду, нечто отвлеченное, какая-то красивая, но недостижимая мечта.
     Духовник. Совсем правильно.
     Неизвестный. Видишь, как тяжело так именуемому "образованному человеку" делать каждый Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 шаг на этом пути. Снова у меня вопросы, снова препятствия.
     Духовник. А конкретно?
     Неизвестный. Да вот относительно таинств. Для меня много тут неприемлемого и непонятного.
     Духовник. Не смущайся этим. Ты уже близок к занию Правды Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. А что касается новых препятствий, то мы попытаемся преодолеть и их.
     Неизвестный. Я очень желал бы этого.
     Духовник. Отлично. В последующий раз мы будем гласить с тобой о таинствах Церкви Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6.
 


 

Диалог 5-ый
^ О ТАИНСТВАХ


     Неизвестный. Уж вот я никогда не задумывался, что мне придется гласить с тобой о таинствах!
     Духовник. Почему?
     Неизвестный. Я был уверен, что наши дискуссии закончятся еще ранее.
     Духовник. А я, напротив Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, нисколечко не колебался, что мы доведем их до конца.
     Неизвестный. Сейчас я спрошу тебя - почему?
     Духовник. Так как я веровал, что ты вправду хочешь выяснить Правду. А тот, кто желает выяснить ее Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, тот не может тормознуть на полдороге.
     Неизвестный. Может быть. Но с чего же начнем мы собственный разговор?
     Духовник. Выскажи мне свои сомнения.
     Неизвестный. Мои сомнения касаются и учения о таинствах вообщем Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, и каждого таинства в отдельности. С чего же начать?
     Духовник. Очевидно, начнем с общего, а позже перейдем и к личному.
     Неизвестный. Отлично. Церковные таинства до сего времени представлялись мне грубым извращением Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 христианского учения. Я считал их выдумкой несведущих людей, которые не могли возвыситься до реального осознания христианства и поэтому понимали каждое слово Евангелия грубо, практически. Мне всегда думалось, что Христос пришел бы в кошмар Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, если б увидел, как Его беседа с Никодимом перевоплотился в "Таинство Крещения", последняя прощальная беседа с учениками - в "Таинство Евхаристии", слова о том, что не нужно распутничать,- в "Таинство Брака" и т. д Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Я не могу принять этого учения за правду сначала поэтому, что оно кажется мне неразумным и, во-2-х, поэтому, что оно очевидно "исторического происхождения".
     Духовник. Почему неразумным? Ты хочешь сказать непонятным?
     Неизвестный Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Нет, конкретно неразумным. Разве для людского разума не явна вся бессмысленность каких-либо наружных и тотчас очень странноватых манипуляций, типо нужных, чтоб Божественная сила могла посодействовать человеку при решении внутренних непосильных Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 задач? Будто бы нельзя эту благодатную помощь оказать безо всяких наружных церемоний! Неуж-то для "рождения выше" нужно обязательно три раза погрузиться в воде, для того, чтоб "объединиться с Христом", обязательно съесть кусочек Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 просфоры с вином, для того, чтоб блуд перевоплотить в "легитимный брак", три раза в несуразных коронах с разноцветными стеклами обойти вокруг аналоя?.. Мне было тяжело принять догматы поэтому, что они непостижимы для Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 разума. А таинства для людского разума просто "ни к чему". Какая-то очевидная ненужность. Я понимаю, что для настоящей веры, нравственной жизни, понимаемой как богосовершенство, и полноты богообщения личных Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 сил человека недостаточно. Понимаю, что тут задачки, превосходящие людские силы и поэтому требующие помощи сверхъестественной. Но почему в такую грубо внешнюю, чисто вещественную форму облекается эта помощь? Я этого не понимаю.
     Затем, "историческое происхождение таинства Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6". Как я могу поверить в их Божественное установление, когда вся их наружняя форма создалась равномерно и носит на для себя очевидные черты различных воздействий? Ведь если б так принципиально было Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Богу, чтоб Божественная сила передавалась людям в форме наружных священнодействий, то, разумеется, было бы дано и определенное указание, как эти священнодействия совершать. Вы считаете, что если не исполнить той либо другой Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 манипуляции, не совершится и таинство. При таком принципиальном значении наружной формы совсем неясно, почему она не указана в откровении. И еще больше неясно, каким образом в различные века она могла быть разной. Ведь Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 если б в первом веке кто-либо вздумал венчать так, как вы венчаете, Церковь не признала бы это "реальным таинством", и, напротив, если б сейчас кого-нибудь "обвенчать" так, как венчали в Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 1-ые века,- вы произнесли бы, что это не таинство. Ясно, что наружняя форма таинства изменялась так же, как весь культ, в каком просто отыскать самые различные воздействия, до языческих мистерий включительно. Как можно веровать Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 в таинства как в какое-то незыблемое Божественное установление?
     Духовник. Ты кончил?
     Неизвестный. Да. О таинствах вообщем кончил. Но о каждом в отдельности могу сказать сильно много.
     Духовник. Это после. Разглядим поначалу Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 произнесенное тобою о таинствах вообщем. Ты находишь таинства "неразумными", так как Божественная сила может оказывать помощь человеку конкретно и не нуждается во наружных священнодействиях. Но что разумеешь ты под Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 словом "конкретно"?
     Неизвестный. Человек мог бы в молитве просить этой помощи, и Бог мог бы ее дать. При чем здесь купание в воде, просфора с вином, медные короны? Неуж-то без этого нельзя Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6? Неуж-то Богу, вправду, все эти ваши побрякушки и церемонии необходимы?
     Духовник. Ответь мне на вопрос: для чего необходимо было людскую душу облекать в тело и вообщем создавать вещественный мир? Разве Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Бог не мог бы сделать только душу и сделать ее непо-средственно участвующей в Божественной жизни?
     Неизвестный. Ты задал вопрос, на который неосуществим ответ. Ведь сам же ты гласил ранее, что может Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 быть постигнуть цель уже сделанной Богом жизни, но для чего она сотворена и для чего эта цель перед ней поставлена, совсем нереально знать человеку, так как это потаенна внутренней жизни самого Господа Бога, нам не Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 открытая.
     Духовник. Отлично. Ты сообразил меня совсем правильно. Но почему ты забываешь об этом, когда говоришь о таинствах?
     Неизвестный. Не понимаю, что общего меж тем и другим?
     Духовник. Общего Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 сильно много. Ты спрашиваешь, для чего необходимы вещественные, видимые, ощутимые формы для передачи человеку благодатной Божественной силы. Я отвечу для тебя прямо: не знаю. Но так же не знаю, как не знаю Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, для чего Бог восхотел бытия вещественного мира и сделал не один только мир духовный, да и мир телесный, вещественный, видимый и ощутимый.
     Неизвестный. Я все-же не понимаю, что ты хочешь сказать?
     Духовник Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Непостижимая и не открытая людям потаенна, почему восхотел Господь сделать видимый мир и облек людскую душу в телесную форму, нисколечко не лишает нас жесткой убежденности, что цель жизни этого уже сделанного Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 мира и человека нам известна - она лежит в достижении единства с Богом. Если ты рассмотришь суть того единства в Боге, которое составляет цель жизни человека и его спасение, ты узреешь, что оно Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 не есть единство только души, а всего человека. Всеобщее воскресение не есть воскресение только души. Тело и дух в человеке - не какие-то два обратные начала. Они составляют нечто целое, единую людскую личность Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Итак вот, если ты назовешь бессмыслицей и ненужностью соединение души человека с его телесностью - только тогда ты вправе именовать ненужностью и телесность таинств, другими словами некоторую внешнюю форму для передачи Божественной благодати Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6.
     Неизвестный. Я мало начинаю осознавать тебя. Ты хочешь сказать, что наружняя сторона таинства нужна поэтому, что человек состоит из души и тела?
     Духовник. Да. Но нужно осознать это не как формальное наружное Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 требование, а со стороны внутренней, тогда и таинства закончат для тебя казаться пустыми церемониями.
     Неизвестный. Как конкретно нужно осознать это?
     Духовник. Человек не только лишь дух, да и вещество. Какова внутренняя Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 связь и внутреннее соотношение души и человеческого тела с тем, что составляет его телесность,- нам не понятно. Но мы знаем, что благодать Божия должна просочиться всего человека: Разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 Христовы? (1 Кор. 6, 15). И еще: ...тела ваши сущность храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Почему прославляйте Бога и в Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 телах ваших и душах ваших, которые сущность Божии (1 Кор. 6, 19-20). Таинства и дают всему человеку Божественную Благодать. Духом Святым через таинства заполняется не только лишь душа человека, как нечто отдельное, либо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 тело его, как нечто отдельное, а весь человек в целом. Тут так же нужно и так же загадочно значение вещества, как и в личности человека. И тут мы не знаем, какова связь и Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 каково взаимоотношение наружного вещественного начала в таинстве с его душой - духовной сутью, но знаем, что эта связь есть и что она нерасторжима. Мы не знаем, почему для 1-го таинства необходимо Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 вещество воды, для другого масло, для третьего вино и хлеб, мы не знаем, почему необходимо произнесение определенных слов и совершение определенных действий, но мы верою непререкаемо постигаем, что это не есть нечто Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 ненадобное и наружное, как бы телесность таинства, которая нужна, чтоб преподаваемая благодать заполняла Духом Святым всего человека: и его душу, и его тело, и ту непостижимую связь меж ними, которая заключена в Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 единой людской личности. В таинствах мы лицезреем величайшее проявление Божественной любви, которая снисходит к нам, невзирая на все наше растление - и духовное, и телесное,- и воспринимает нас в свое лоно в полноте нашего людского бытия Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6. Эта любовь, снисхождение и милосердие дают нам благодатную силу в вещественных, ощутимых, наружных формах, которые объемлют всего человека, а не только лишь его дух. Таинства - это благодать Божия, которая, подобно душе человека Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, облечена в загадочною телесность. В эту телесность облек Господь свою силу, снисходя к падшему и искупленному человеку, чтобы весь он стал, по слову Иустина-мученика, "Отпрыском Всевышнего".
     Неизвестный. Означает Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, без этой наружной формы конкретное действие благодати и перерождения души человека невозможны?
     Духовник. Да. Но тут нужно сделать одну обмолвку. Она имеет отношение ко всем таинствам вообщем. Таинство - это нужное наружное священнодействие Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 для передачи Божественной благодати - таковой общий и непререкаемый закон. Но всегда нужно держать в голове, что там, где благодать - там по воле Божией вероятны исключения. В отдельных случаях, когда это угодно Богу Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6, благодать может быть преподана без установленных наружных священнодействий. Принципно эта возможность относится ко всем таинствам. Я приведу для тебя несколько примеров.
     Как общепринятое правило можно утверждать, что крещение водою и Духом непременно для присоединения Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 верующих к Церкви, но в отдельных случаях страдальцы делались членами Церкви и без этого наружного священнодействия. В древности Дары Духа Святаго преподавались верующим через возложение рук. Но не было возложения Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 рук на 120 мужей, на которых сошел Дух Святый в Иерусалиме. Сотник Корнилий до этого крещения и до этого возложения рук был исполнен Духом Святым.
     Подобные исключения, возможность которых нужно принципно допустить в каждом таинстве, должны Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 рассматриваться как особенные, по воле Божией совершающиеся деяния Его благодатной силы и нисколечко не колеблют общего учения о таинствах и непреложность закона о необходимости, для передачи благодати Божией, определенных наружных Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры саратов 1999 - страница 6 священнодействий.
     

izbrannie-trudi-po-filosofii-kulturi-stranica-44.html
izbrannie-trudi-po-filosofii-kulturi-stranica-9.html
izbrannoe-iz-stati-diakona-andreya-kuraeva.html