Избранные труды по философии культуры - страница 29


"ч Это объяснение содержит внутри себя in nuce теорию реальной внутренней фор-м'|. формы осознания, как такового. См.: Humholdt W. ν. Ueber die Vferschiedenhcit des "ttnschlichen Sprachbaucs... S. 209. - См. цитату из Гумбольдта, взятую эпиграфом к Истинной Избранные труды по философии культуры - страница 29 работе.

мляемое, так тут мы ведем к тому, чтоб показать невозможность вов­лечения их в состав личного со-значения, на том основании, что последнее запредельно по отношению к самому беспристрастному содержа­нию Избранные труды по философии культуры - страница 29, и в наилучшем случае, для последнего - только акцидентально. Идет речь тут о самодеятельных движениях души, «предшествующих обра­зованию понятия и слова и провождающих его, т.е. о психическом содержании, а не Избранные труды по философии культуры - страница 29 о движущих этим образованием внутренних формах. Самая черта личных «представлений», как более «чув­ственных», «живых» и т.п., есть черта психическая, не при-ложимая к описанию словесной формы, идиентично законодательствую­щей Избранные труды по философии культуры - страница 29 и в переживании «живом», и в переживании «бездушном». Процессы представления могут психологически разно разъясняться, зависимо от того, будем ли мы иметь дело с презентациями, репродукциями, вос­поминаниями, зрительными либо другими видами, может быть, с Избранные труды по философии культуры - страница 29 пато­логическими фантасмами, но от этого нимало не зависит не только лишь один и тот же предмет, о котором сообщается, да и беспристрастный смысл со­общения и направляющая его Избранные труды по философии культуры - страница 29, настолько же беспристрастная, форма".

Изложенным не отрицается конкретная передача в слове, как средстве обще­ния, в строении речи («спокойно», «порывисто», «с волнением» и т.п.), в акцентуации и тл. тех личных волнений Избранные труды по философии культуры - страница 29 и переживаний, которыми сопровождается для сооб­щающего значение сообщаемого им (то. что я в прежних работах называл «со-значени-ем»). Все это - область естественной экспрессии, превращающейся в определенной социальной среде из естественной в конвенциональную, входящую Избранные труды по философии культуры - страница 29 в намерение сообща­ющего, когда он желает произвести, вызвать то либо другое воспоминание, когда он «играет» в жизни либо на сцене известную роль и тл. Все это имеет огромное Избранные труды по философии культуры - страница 29 значение для уясне­ния смысла искусства, так как последнее вправду преследует цель произвести воспоминание. Естественная экспрессия как такая - жест, чувственность, импульсив­ность и тл., не есть фактически сфера языка, как слова, т.е. социально условного Избранные труды по философии культуры - страница 29 злака, смысл которого с ним не связан, как связывается горение с дымом, падение барометра с атмосферным давлением, прилив крови к лицу со стыдом и тл. Тут нет дела знака и Избранные труды по философии культуры - страница 29 значения, а есть отношение признака либо симптома и некого реального про­цесса. Практически - пред нами один реальный процесс, стороны либо части которого мы различаем, так, что по присутствию одной утверждаем наличность и Избранные труды по философии культуры - страница 29 другой, и с тем вкупе наличность некого одного целого. А именно, применительно к экспрес­сивному выражению чувств и «внутренних» переживаний, можно гласить, как пред­лагает Штейнталь, о том. что мы имеем Избранные труды по философии культуры - страница 29 дело не со знаками (Zeichen), а с «видимостью (Schcin) внутреннего, беря слово видимость в философском смысле, как откровение внутренней реальности». Цит. по: Steimhal Η. Grammatik, Logik und Psychologie... S. 307). Эю - процесс чисто физиологический, и о внутренней Избранные труды по философии культуры - страница 29 форме в нашем смысле мы тут не говорим. Другое дело, когда жест, к примеру, на сцене либо при совершении известно­го ритуала, условная интонация, условный письменный символ, - (все это встречается Избранные труды по философии культуры - страница 29 и в жизни, но в особенности в искусстве). - когда все это становится условным знаком ду­шевного переживания либо состояния («маска» - persona) даже по отношению к приня­той конвенциональной экспрессии. Каковой бы ни Избранные труды по философии культуры - страница 29 был в таком случае генезис условного знака экспрессии, он уже играет роль, аналогичную роли слова, и, означает, здесь снова под­нимается вопрос о внутренней форме. Об этом - ниже.

Общий итог, к Избранные труды по философии культуры - страница 29 которому заставляет все произнесенное, богаче и обширнее, чем обычное устранение психологизма из исследования словесных форм. Необходимо признать не только лишь то, что внутренняя форма не отоже­ствляется с содержанием и не заходит в его Избранные труды по философии культуры - страница 29 состав, будет ли то содер­жание объективно-смысловое100 либо субъективно-психологическое. Необходимо признать, что и со стороны собственной силы, динамически опреде­ляющей течение мысли и диалектику сообщения, внутренняя фюрма не может толковаться Избранные труды по философии культуры - страница 29 как акт переживания данного субъекта, как его внутреннее напряжение либо творческое усилие101. Все это по отноше­нию к реальной внутренней форме слова есть также содержа­ние, и притом содержание безотносительное, абсолютное, лежащее за Избранные труды по философии культуры - страница 29 пределами оформленно сообщаемого смысла. Гётеанская традиция в толковании термина «внутренняя форма» должна быть изжита.

(II) Если сейчас от того, что «предшествует образованию понятия при помощи языка», и, что более либо наименее случаем Избранные труды по философии культуры - страница 29, respective, пси­хологически закономерно, аккомпанирует его, обратиться к самому об­разованию, то мы должны прямо войти в структуру понятия и рассмот­реть 2-ой тезис: о праве внутренней формы на место Избранные труды по философии культуры - страница 29 особенного рода высшей формы в словесно-логическом построении. Ясное само по себе положение внутренней формы в структуре слова затеняется, когда, заместо прямого анализа ее, торопятся разъяснять языковое явление из готового припаса психических и исторических Избранные труды по философии культуры - страница 29 теорий, отбывших свою службу в соответственных науках. Представители словесных наук будто бы пребывают в убеждении, что движется только их собственная наука, а психические и исторические разъяснения остаются таки­ми же, какими Избранные труды по философии культуры - страница 29 они были усвоены лингвистами, в годы их молодости, из книг и лекций их учителей. Потому нужно считать счастливою и для лингвистов ту эру, когда, в конце концов, показано, что принципный анализ Избранные труды по философии культуры - страница 29 научного предмета, как такого, и его структуры вообщем ни в каких пояснительных теориях не нуждается. Он делается до вся­ких теорий. Из этого 1-го вытекает, что «образование», о котором у нас Избранные труды по философии культуры - страница 29 речь идет, ни при каких обстоятельствах не понимается нами как какого бы то ни было рода генезис. И, равным образом, это не есть развитие самого смысла. Напротив, вроде бы это развитие ни разъяснилось в истории Избранные труды по философии культуры - страница 29 са­мого языка и общей людской культуры, имманентный руководя­щий принцип в развитии смысла коренится в законах внутренней фор­мы. Семасиология первична по отношению к реальной истории

т Этот тезис довольно освещен Избранные труды по философии культуры - страница 29 уже у Марти.

141 Ср. contra: «Внутренняя форма поэтического произведения есть духовная жизнь, которая обусловливает персональную органическую стать (GestaJt). Это - внутрен­няя форма, так как, будучи формообразующей, она невидимо действует снутри и Избранные труды по философии культуры - страница 29 Узнается только методом кропотливого анализа. Ее источник - миропонимание поэта». Emaringer Ет. Das Dichterische Kunsrwerk. Lpz.. 1921. S. 206.

языков, но производив по отношению к принципам формы развития смысла, т.е. к учению о формах форм. Из Избранные труды по философии культуры - страница 29 этого, в свою очередь, выте­кает, что внутреннею формою, как руководящим законом развития смысла слова, не может быть сам смысл. Это положение кажется тав­тологически обычным, и его уверительность, казалось Избранные труды по философии культуры - страница 29 бы, исчерпы­вающе раскрыта А. Марти102. Но сам Марта убедителен, пока он критикует определение внутренней словесной формы как значения слова. Но он дает целую череду поводов к недоразумениям, когда гласит о внутренней форме Избранные труды по философии культуры - страница 29 как о форме, постигаемой «только во внутреннем опыте» (Ib. S. 134), об «образе» (Ib. S. 135), «сопровож­дающем представлении» (Ib. S. 139), «первоначальном значении» (Ib. S. 137) и т.д. Это — красивые поводы для смешения диалектичес­ки Избранные труды по философии культуры - страница 29-конститутивного значения внутренней формы и с «внутреннею формою» в гётевском смысле, и с этимологическим значением сло­ва, и с индивидуально-психологическим генезисом либо даже объяс­нением процесса осознания. Но внутренняя Избранные труды по философии культуры - страница 29 форма так же не много «об­раз» (Bild), либо «представление», либо психологический механизм ассоциации и апперцепции, как не достаточно она - этимологически искон­ное (нередко известное только языковеду) значение слова либо так на­зываемое первоначальное Избранные труды по философии культуры - страница 29 значение слова, употребляемого в смысле переносном. Действительные трудности лежат не в подобного рода оп­ределениях и отожествлениях, а в вопросе об отношении словесно-логической внутренней формы ко всем нареченным Избранные труды по философии культуры - страница 29 темам. Из их для анализа самой внутренней формы имеет насущное значение в осо­бенности вопрос об отношении «переносного» смысла к «прямому», потому что это отношение, как увидим, играет существенную роль в оп­ределении того нового Избранные труды по философии культуры - страница 29 значения понятия внутренней формы, кото­рое выше (стр. 395) было названо квази-логическим.

Итак, если образование понятия ни в одном смысле не есть гене­зис, то остается его осознавать как некое Избранные труды по философии культуры - страница 29 «идеальное» образование, закон которого - внутренняя форма - также остается всецело законом безупречного значения. «Образование», в таком случае, непосредствен­но постигается нами в собственном совершении, как некое формирова­ние того, что дается в живой речи Избранные труды по философии культуры - страница 29 и мысли, из их контекста цели, ус­тановки и т.п. Оно постигается как подчиненное закону внутренней формы, закону, направляющему это оформление и определяющему его. Как безупречное совершение, образование постигается Избранные труды по философии культуры - страница 29 интеллекту-

102 См.: Marty Α. Untersuchungen гит Grundlegung dcr allgemcinen Grammaiik und Sprach-philosophic. Prague, 1908. Bd. I. - Не считая примеров, критикуемых Марти, укажу еше на оставшегося ему, по-видимому, неведомым Glogau G. Abriss der philosophischcn Grund-wissenschaften Избранные труды по философии культуры - страница 29. B. 1-Й. Breslau, 1880-1888. S. 328 ГГ., где о внутренней форме гово­рится как о «внутренней связи смысла», и в то же время постулируется die innere Form oder der Sinn des Ganzen Избранные труды по философии культуры - страница 29.

ально и как умственный процесс. В этом - высшее и безотноси­тельное положение внутренней формы, как умственной формы умственных форм, и в этом же ее законоопределяющая устой­чивость. Такая устойчивость, вправду, присуща логическим ка Избранные труды по философии культуры - страница 29­тегориям, - но, что следует осознавать под их образованием?

Гумбольдт, имея в виду эту устойчивость, допускает со стороны конкретно «интеллектуальных приемов» (inteliectuelien Verfahren103) оди­наковость. Но чуть ли он добивается цели Избранные труды по философии культуры - страница 29 в объяснении различия, ссы­лаясь на фантазию и чувство, а в сфере фактически мозга — на «непра­вильные и плохие сочетания»104. Понятия, как умственные, словесно-логические сочетания, сущность конкретно сочетания интуитивно ухватываемой сути Избранные труды по философии культуры - страница 29 в онтическом содержании с планомерно про­изводимым отбором словесно-логических средств в самом акте сооб­щения (^мышления), зависимо от критерий контекста и в под­чинении высокому закону формирования. Таким макаром, понятия, как образования, как результаты Избранные труды по философии культуры - страница 29, могут владеть какой угодно устой­чивостью, но они проходят через процесс образования, который, сле­довательно, есть не что другое, как процесс формообразования.

Согласно этому противопоставлению результата, итога, и процес Избранные труды по философии культуры - страница 29­са, хода, движения, можно гласить и о различного значения логичес­ких законах, хотя, понятно, они сами должны находиться в отноше­нии, взаимно отображающем противопоставление результата и движения: итог есть итог движения, а движение Избранные труды по философии культуры - страница 29 есть дви­жение к результату. И, вправду, мы имеем, с одной стороны, концептивные, классификационные, статические логические формы, составляющие категории самой логики (класс, род, вид и т.д.), отве­чающие прямо на типы онтологии Избранные труды по философии культуры - страница 29 (формальной) и направляющие образование всякого понятия как концепта. Высшим формально-он­тологическим основанием внедрения этих категорий к образованию понятий считается принцип противоречия, гарантирующий результа­ту его возможность, каковая и понимается как отсутствие Избранные труды по философии культуры - страница 29 в логичес­ком итоге (в «понятии» как вышеуказанном сочетании) проти­воречия. Считается, что логическими способами, способами заслуги результата служат приемы определения, деления и, основанных на включении вида в род, суждения и умозаключения. Выходит Избранные труды по философии культуры - страница 29 гак, будто бы все эти приемы и сущность те пути образования понятий, которые ведут к отлично обеспеченному результату, и будто бы в их установ­лении мы и располагаем решением задачи 2-ой Избранные труды по философии культуры - страница 29 стороны рас­сматриваемого противопоставления.

Ιυ1 Humboidt W. ν. Ucbcr die Vferschiedenheit des menschlichen Sprachbaues... S. 105, cp.

,гц Ibidem. S. 106.

С таким упрощением трудности нужно бы кончить. Оно само - ре­зультат все той же Избранные труды по философии культуры - страница 29 абстрактной, глухонемой, бессловесной логики. Определение, деление, включение - не движения, а сами - результа­ты, не формообразования, а формулы. Они постигаются нами через то же конципирование, а не через осознание и уразумение. Они - мер­твенны Избранные труды по философии культуры - страница 29 и схематичны, - препараты, а не актуальные силы. Чтоб оживиться, они должны заговорить; чтоб быть понимаемыми, они дол­жны заполниться текучим смыслом. А для этого они сами должны быть приведены в движение Избранные труды по философии культуры - страница 29, в самом ходе которого мы только и мо­жем поймать их подлинные динамические законы, как законы конкрет­ного образования понятий105. Упомянутые формулы - только залечат-ление результатов, а законы образования, совершения, процесса, как и Избранные труды по философии культуры - страница 29 законы образования понятий, составляющих в собственных формальных качествах содержание формул, сущность чисто диалектические формы дви­жущегося и движением определяемого смысла, смысла на ходу, в жи­вом разговоре. Идет речь уже не Избранные труды по философии культуры - страница 29 о генезисе и не о функциях психофи­зического прибора, именуемого человеком либо субъектом, а об беспристрастном ходе смысла вещей, дней и дел, претворяющемся в на­

105 Известные под заглавием законов «мышления» онтологические принципы «тоже Избранные труды по философии культуры - страница 29­ства», «противоречия» и «достаточного основания» кажутся нам мертвыми, и сущность толь­ко «формулы», так как рассудочная логика приучила нас рассматривать и приме­нять их изолированно друг от друга. Она страшилась собственного начального пт Избранные труды по философии культуры - страница 29, гласившего (Лейбниц), что принцип противоречия есть принцип вероятного бытия (безупречного), но не только лишь его, а и бытия реального; в то же время, но, его 1-го недостаточно для обоснования Избранные труды по философии культуры - страница 29 реального бытия, в последнем действу­ет также принцип достаточного основания. Но для рассудочной абстрактности это «также» само уже противоречие! Пробы разрешить его выведением принципа доста­точного основания из принципа тожества, над чем Избранные труды по философии культуры - страница 29 разламывала голову рассудочная логи­ка, разительно выделили слабосилие последней: в принципе реальности хо­тели искоренить какую бы то ни было реальность. Нареченное противоречие, я думаю, может быть разрешено только диалектической интерпретацией самих этих принципов, совместно Избранные труды по философии культуры - страница 29 с чем исчезает и их мертвенность. Я мог бы предложить одну из форм таковой интерпретации по нижеследующей схеме. - Принцип тожества есть про­сто принцип формального, вероятного, безупречного бытия, но для Избранные труды по философии культуры - страница 29 определенной дей­ствительности он есть только 1-ый (начальный) принцип. А есть А само собою пере­ходит в А не есть не-А, т.е. нечто в самом для себя, в собственном тожестве, определено уже Избранные труды по философии культуры - страница 29 как не-иное, что только есть. Потому, некорректно и неразличение принципа противо­речия от принципа тожества, ибо, заключая внутри себя негалию, он не выдает этой нега-ции за абсолютную Избранные труды по философии культуры - страница 29. В ней есть неопределенность и привативность, создающие для принципа неустойчивое равновесие, которое просит (принцип исключенного третье­го) нового перехода к новейшей определенности и к новенькому положению. Принцип доста­точного основания делает это Избранные труды по философии культуры - страница 29 требование, уточняет привативность, как новейшую определенность, но, в свою очередь, он есть принцип не закрепления, а тенденции, напора к предстоящему движению. Он говорит: все, что есть, имеет основание, почему оно такое, а не Избранные труды по философии культуры - страница 29 другое. Всякое положение тут - начало нового диалектического дви­жения, через тожество, противоречие и новое основание, прямо до конечного конк­ретного и целого.

уку. искусство, практику. Противоречия, которыми полны сами веши и Избранные труды по философии культуры - страница 29 деяния, стопроцентно наличествуют в этом движении, живые в нем и одушевляют его к предстоящему движению самою непримиренностью своею. Преодоления противоречий, запечатленные в абстрактных формулах, тут только моменты, и притом моменты переходные - к новенькому движению Избранные труды по философии культуры - страница 29, подобно тому как покой есть также только момент движения. Само преодоление противоречий тут насквозь динамич­но. Оно состоит в умственном, дискурсивном творчестве, прини­мающем момент интуитивного узрения сути только за импульс Избранные труды по философии культуры - страница 29, толчок, отправной пункт для раскрытия противоречия, таящегося во всем статически данном, и для планомерного отбора словесно-логи­ческих средств, сообщающих не только лишь о содержании процесса, да и о его направлении и перспективах Избранные труды по философии культуры - страница 29, его формах и линии движения, в конце концов, о законе воплощения. Пусть окончание воплощения, как охват целого, всего, лежит в нескончаемом отдалении, но каждый шаг по пути к нему предъявляет требование Избранные труды по философии культуры - страница 29 полного напряжения сознания, пони­мания, художественного и культурного творчества.

Понятие, как итог, в собственной концептивной форме только по­тому и определяется свободно от противоречия, что оно - момент, покой, но противоречие в нем есть, заключено Избранные труды по философии культуры - страница 29 в нем имплицитно, как его возможная энергия. Всякое раскрытие понятия в форму хоть какого предложения синтетического типа есть эксплицирование противоречия. Если б логические предложения, вправду, об­разовывались по отвлеченной формуле Избранные труды по философии культуры - страница 29 онтологического тожества: А есть А, их совсем не было бы. Только, сами рассматриваемые как entia, предложения подчиняются этому закону: человек есть животное = че­ловек есть животное. Но уже, как в таком Избранные труды по философии культуры - страница 29, в предложении: человек есть животное, заключено противоречие, ибо человек не есть живот­ное. Учение абстрактной логики о предложении, как включении, дела не меняет. Для тожества, по последней мере, определяющего, нет не­обходимости в Избранные труды по философии культуры - страница 29 указании специфичного различия. Но раз оно дела­ется, то, не говоря уже о том, что его установление, отбор, есть как раз неопределенно (indefinitum) уводящий процесс, всякая условно до­пущенная остановка, - к примеру, человек есть Избранные труды по философии культуры - страница 29 разумное животное, -не только вводит новое противоречие: человек есть не-разумное жи­вотное, но, исходя из убеждений принципов абстрактной логики, есть аб­солютная непонятность. Почему, по правде, разумное животное есть все Избранные труды по философии культуры - страница 29-же животное, а не существо высшее, низшее, по сравне­нию с животным, либо вообщем вне животного сущее? Только в свете по­нимаемого смысла уместно оправдывается всякая пропозициональ­ная экспликация понятия, и только Избранные труды по философии культуры - страница 29 в смысловом движении идиентично может быть оправдано и то, что человек есть червяк, и то, что он - бог.

Предложение, как оно живет в стихии языка, не есть включение, не есть импликация Избранные труды по философии культуры - страница 29, где оборотная экспликация имела бы только вер­бальный либо аналитический нрав. Оно есть подлинная синтети­ческая эволюция, в строжайшем смысле слова evolutio - evolutio libri! 1-ая же форма предложения, самая обычная и Избранные труды по философии культуры - страница 29 неразложимая на дру­гие предложения, номинативное предложение, уже применима для такового рода эволюции, ибо обладает неопределенным припасом возможной смысловой энергии. Даже обозначение самого неявного «нечто» соб­ственным именованием (« — Адам!»), независимо от вероятного и сознавае Избранные труды по философии культуры - страница 29­мого смысла имени («земной», «подобный» (?)), открывает собою на­чало смыслового потока (« - не-Ева», « - не-Каин», « - не-дерево» и тл.), так как оно вкупе с называнием есть также выражение неко­торого Избранные труды по философии культуры - страница 29 избирательного созерцания106. А так как можно согласиться, что в номинативном предложении запечатлевается и в субъекте (не толь­ко в предикате), в том либо ином виде, репродукция (фактически, реког-ниция, воспризнание либо узнавание, Erkennung Избранные труды по философии культуры - страница 29)107, - хотя бы самый субъект не обозначался ни именованием существительным, ни местоимени­ем, - необходимо согласиться, что обычное с виду номинальное предложе­ние, в реальности, есть уже система таких, и, как следует, заключает внутри себя Избранные труды по философии культуры - страница 29 уже целую массу передвигающихся в разные стороны смыслов. И все это, с геометрически прогрессирующими коэффициен­тами, приходится разнообразить и повторять о предложениях перцептив­ных, общих и иных более сложных по построению Избранные труды по философии культуры - страница 29 и структуре, но, в конечном счете, обязательно базирующихся на номинации.

С другой стороны, — и в этом диалектика самого предложения, на­чиная уже с его номинативной формы, - всякое предложение, вслед­ствие собственной сообщающей функции Избранные труды по философии культуры - страница 29, есть предложение экспонибиль-ное108. Это видно из самого существа концептивной определяемое™

106 Зигварт X. (См.: Sigwart СИ. Logik. Bd. 1 3 Aufl. Tubingen, 1904. S. 67 - правиль­но показывает на приложимость уже к номинальному суждению (Benennungsurteil Избранные труды по философии культуры - страница 29) аспекта Аристотеля: σύνθεσις νοημάτων ώσπερ Εν δντων.

107 Ср. Steinthal Η. Grammatik, Logik und Psychologie... S. 323 ΓΓ.

m Невзирая на очень принципиальное значение экспонибильных предложений и ме­тода экспозиции для раскрытия настоящей природы суждения и предложения, логики XIX и XX Избранные труды по философии культуры - страница 29 вв. умопомрачительно как не много внимания уделяли этому понятию. Меж тем у Канта понятие экспозиции играет видную роль (Kritik der reinen Vernunft. В. 756 ЛГ., cf. Logik. §§ 102-105). и у Фриза (System der Избранные труды по философии культуры - страница 29 Logik. 2. Aufl. 1819. S. 426 Π.) оно отыскало уже очень увлекательную модификацию. Вобщем, у Канта есть расхождение меж об­щим определением термина и применением самого приема экспозиции в Трансценден­тальной Эстетике (В. S. 38 ΑΓ.). заставившее Файхингера (Kommentar... Bd Избранные труды по философии культуры - страница 29. II. Stutgartt, 1881. S. 155) признать применение тут термина «неподходящим». Файхингера сму­тило то событие, что Кант, определяя экспозицию как аналитическую дефи­ницию, по сути, как в метафизике, так и в трансцендентальной экспозиции Избранные труды по философии культуры - страница 29 (Erortcrung) места и времени, производит eine sachliche Untersuchung. Но в этом-то и неувязка! - Что касается экспонибильных суждений, то Кант определяет (Logik.

понятий, как родов и видов, и предложений, как включений вида Избранные труды по философии культуры - страница 29 в род. Если так именуемые личные предложения абсрактной логики (типа «некоторые», «немногие», «только» и т.п.) признаются ею экспони-бнльными, то необходимо признать и всякое ее общее утвердительное пред­ложение таким же Избранные труды по философии культуры - страница 29. Во-1-х, по ее же правилам, предикат такового предложения квантифидируется как личное понятие, во-2-х, если логика допускает, что личное предложение - только неопределенно, и что прогресс познания подменяет эту неопределенность общностью (ср. Бозанкет: «некоторые Избранные труды по философии культуры - страница 29 паровозы...» = «все паровозы типа Ν...»), то и назад - общность есть частность («все паровозы типа Ν...» = «не­которые паровозы серии А...»), что прямо следует из относительности понятий рода и вида. В конце концов, экспонибильность уже Избранные труды по философии культуры - страница 29 всех без исклю­чения предложений, включая и общеотрицательные, вытекает из при­знаваемых тою же логикою принципов конверсии и контрапозиции. Само собою ясно, что стоит только выйти из рамок этих Избранные труды по философии культуры - страница 29 стесняющих схем в живое слово и конкретное движение мысли, в свободное обра­зование понятий, чтоб узреть, как способности экспонирования всякого предложения нескончаемо расширяются, вбирая в себя всю, сначала, сферу так именуемых конкретных выводов, а за Избранные труды по философии культуры - страница 29­тем простираясь и на сферу всех типов умозаключения научной мето­дологии. Вопрос может идти только об открытии законов диалекти­ческого экспонирования предложений, законов, управляющих

§ 31) их как суждения, в каких содержится в сокрытой Избранные труды по философии культуры - страница 29 форме утверждение и отрица­ние, при этом утверждение высказывается очевидно, а отрицание - укрыто. К примеру, не­многие люди - ученые: а) многие люди - неученые, Ь) некие люди - ученые. Необходимо признать, что определение Канта - обширнее Избранные труды по философии культуры - страница 29 и увлекательнее, чем указания, кото­рые можно повстречать у новых лотков, относящих сюда в большей степени предложе­ния с ограничивающими словечками «только», «разве только», «ни один... кто» и т.п Избранные труды по философии культуры - страница 29., предложения на вид обыкновенные, но, в реальности, разрешающиеся в два и больше обычных предложения (ср. настолько несхожих психологиста Зигварта - см.: Sigwart СИ. Logik. 3. Aufl. Tubingen, 1904. S. 286: и нео-схоластика Коффи - см.: Coffey Избранные труды по философии культуры - страница 29 Р. The Science of Logic. 1912. Vol. 1. Р. 198-200). На том основании, что экспонибильные суждения зависят от критерий языка, по которым сразу выражается два суждения, Кант считал, что подлежащие экспонированию суждения относятся не к логике, а Избранные труды по философии культуры - страница 29 к грамматике. Но, имея в виду, что экспонирование таких суждений делается с целью раскры­тия неявных смыслов предложения, их, быстрее, следует отнести, через герменевтику, » диалектику и в логическую теорию конкретных выводов Избранные труды по философии культуры - страница 29. Последнее, кстати, соответствует традиции средневековой логики, пристально разрабатывавшей пробле­му cxponibilia и связывавшей ее с так именуемыми consequentia. У средневековых же ■'■«гиков, с Петра Испанского, определение экспонибильного предложения дает пра-h° отыскивать во Избранные труды по философии культуры - страница 29 всяком предложении экспонибильность. Петр Испанский: Propositio eponibilis est propositio habens sensum obscurum expositione indigentem propter aliquod syncatcgorema in ea positum implicite vel explicite in aliqua dictione» Цит. по: Prantl С Избранные труды по философии культуры - страница 29. ^eschichte der Logik.Lpz., 1867. В. III. S. 67 ff., cf. 152, 381 ff. etc; 1870. В. IV. S. 102, 177, 204, 208 f. etc). Но если оценивать значение слова исходя из убеждений его контекста, то "сякое слово можно рассматривать Избранные труды по философии культуры - страница 29 как синкатегорему.

надлежащими способами и приемами рассредотачивания смыслов, распространения их в сообщающем слове и подбора нужных для целей сообщения словесно-логических средств.

Такими приемами для экспонибильных, respective, для всех пред-ложений и методов образования Избранные труды по философии культуры - страница 29 понятий, нужно признать, - не исклю­чая вобщем, и других приемов, - способы экспозиции. И таким обра­зом они становятся в ряд не только лишь с логическими приемами определения, деления, демонстрации и т.п., но Избранные труды по философии культуры - страница 29 оказываются и их на­ймами, в том же смысле, в каком мы окрестили номинативные предло­жения первыми и также исходными. Экспозицию, в роли исходного приема, можно рассматривать как собственного рода процесс либо Избранные труды по философии культуры - страница 29 образова­ние логического определения, но только, естественно, это есть определение не через включение вида в род, а определение собственного места по­нятия в системе понятий, в контексте их, понимая Избранные труды по философии культуры - страница 29 систему как неко­торое живое и развивающееся целое, и принимая, как следует, что каждое «место» в нем также подвижно и разнозначно, зависимо от движения и меняющихся требований контекста. Так как экспо­зиция есть способ определения Избранные труды по философии культуры - страница 29 понятий в их словесно-логической фор­ме, она есть не что другое, как формальная база, коррелятом которой, либо, может быть, поточнее - не коррелятом, а нужным комплемен­том которой, имея в Избранные труды по философии культуры - страница 29 виду «чистое» содержание (смысл), как такое, яв­ляется интерпретация. Отношение меж ними такое же, как меж конципированием и осознанием, - mutatis mutandis, естественно, в том смысле, что экспозиция и интерпретация сущность способы образования, ди­алектические Избранные труды по философии культуры - страница 29, а не статические формулы, которые могут регистриро­вать и систематизировать только «результаты». Об этом свидетельствует значимая, - принципная, а не только лишь эмпирическая, - не­полнота каждого данного момента их, и Избранные труды по философии культуры - страница 29 настолько же принципная возможность восполнения и нового движения. Интерпретация и эк­спозиция, не считая того, комплементарны еще в том смысле, что ин­терпретация истолковывает слово в его реальном контексте, тог­да как экспозиция имеет Избранные труды по философии культуры - страница 29 в виду вроде бы всякий вероятный контекст, т.е. некую имманентно связанную систему, из которой уже почер­пается необходимое слово-понятие для реального контекста. Экспо­зиция понятий, как форма определения, - это напористо Избранные труды по философии культуры - страница 29 подчерки­вает Кант109, — есть реальный метод философского определения (в отличие от математического), и понятно, что мы встречаем его при­менение уже в самой исходной форме (номинативной) предложения. Как философский прием Избранные труды по философии культуры - страница 29 образования понятий, он значительно зало­жен в базе всякого научного способа, вообщем всякого словесно-ло­гического образования понятий.

т Kant /. Kritik der reinen Vernunn. В. S. 757.

Этот, заложенный в самой глубине понята ι, принципный Избранные труды по философии культуры - страница 29 ба­зис его является тем цементирующим началом для всякого эмпири­ческого слова-понятия, который мы вправе рассматривать как осу­ществление закона образования понятий, их формального, в их формальных особенностях, начала, либо, формы их Избранные труды по философии культуры - страница 29 формирования, пос­ледней, безотносительной, внутренней формы либо внутреннего зако­на. Несмотря на то, что последний не эмпиричен и устанавливается аналитически, он подлинно конкретен и синтетичен (конкретно пото­му он аналитически Избранные труды по философии культуры - страница 29 и раскрывается). Кант считал, что экспозиция, как аналитический прием определения данных понятий, не расши­ряет нашего познания. С этим чуть ли можно согласиться, если не при­знавать кантовской предпосылки бесспорного сенсуализма. Только наличие чувственной Избранные труды по философии культуры - страница 29, хотя бы априорной (конструирование созда­ваемых математически понятий), интуиции является для него усло­вием синтеза и зания. Но против Канта свидетельствует наличие умственной конципирующей и, комплементарной к ней, Ин­тел лигибильной смысловой Избранные труды по философии культуры - страница 29 интуиции. Ни из чего не видно, чтоб мыслимое, как такое, было только аналитично. Напротив, оно имен­но как смысловое, со-мыслимое, значительно синтетично. И если приложить другой, кантовский же, аспект аналитического Избранные труды по философии культуры - страница 29: прин­цип противоречия, то как раз мыслимое in concreto, в собственном имма­нентном уже движении, должно тем паче быть признано синтети­ческим, ибо, неся с собою и внутри себя противоречия, и раскрывая их самим Избранные труды по философии культуры - страница 29 движением своим, оно диалектически развертывает пред нами сами способности, не достаточно беспокоясь о том, в каком моменте это развертывание будет пресечено стеною принципа противоречия.

Что касается данности понятия, то это - данность только Избранные труды по философии культуры - страница 29 вопроса, его постановки, и, как следует, неких критерий его решения. В остальном это открытый путь для решения, достигаемый развити­ем всех способностей, заложенных в данных критериях. По убеждению Канта, в конце концов Избранные труды по философии культуры - страница 29, незапятнанный разум не содержит в собственном спекулятивном применении ни 1-го синтетического суждения конкретно из понятий, а именно, рассудок делает надежные основоположения только косвенно из понятий, через отношение понятий к Избранные труды по философии культуры - страница 29 случайно­му, вероятному опытуп0. При предпосылке кантовского сенсуализ­ма, вправду, понятия без этого дела пусты, а при пред­посылке его идеализма - заполнить эту пустоту нечем: что бы ни сделал его рассудок, все будет Избранные труды по философии культуры - страница 29 тою же пустотою. От этого отношение к опыту - только случайность, и для суждений разума - не прямой, а косвенный путь. Но если понятия сами по для себя не пусты, а в их мыслится определенный Избранные труды по философии культуры - страница 29 смысл, то в их же самих заложено и прямое

"° Kant I. Kritik dcr rcinen Msrnunn. Β. S. 764-765.

отношение к реальности, ибо на нее-то, как на предмет, и на­правлено ею же осмысленное Избранные труды по философии культуры - страница 29 понятие. Какие бы способности ни от­крывались в смысле понятия, они не все случайны, как и назад, означает, не все перебегают в реальность, ибо не все отвечают ей.

Кант лицезрел «нечто грустное и Избранные труды по философии культуры - страница 29 унизительное»111 в том, что суще-ствует антитетика незапятнанного разума и что разум принужден вступать в спор с самим собою. Не знаю, грустно ли, но что все-таки унизитель­ного? Ведь этот Избранные труды по философии культуры - страница 29 спор есть спор способностей, и чтоб какой-то из них стать реальностью, нужно одолеть не чем другим, как разум­ностью, ибо такой титул фаворита в этом споре. Для кого же унизительно, что Избранные труды по философии культуры - страница 29 реальность - разумна, - разве только для по­бежденных, не-действительных? Вся разумность реальности -в том, что она такая, а не другая, и что на это есть основание. Но нигде не сказано, что Избранные труды по философии культуры - страница 29 разумность есть и благородство. Не переносит ли Кант в логику оценок морали? - Исключительно в романах всякую возмож­ность можно сделать разумною, в реальности разумна толь­ко та возможность, которая осуществилась и стала Избранные труды по философии культуры - страница 29 действительно­стью, ибо сама реальность есть разум того из вероятных смыслов, который осуществлен. Осуществленная же действитель­ность в самой для себя заключает собственный разум, как свое ratio, т.е. то, из чего уразумевается, почему Избранные труды по философии культуры - страница 29 она конкретно такая, а не другая. Это последнее уразумение и связывает конкретно единым дей­ствительным смыслом понятие и предмет его. Диалектика воз­можностей, respective, вероятных смыслов, есть непрерывный и периодический путь Избранные труды по философии культуры - страница 29 к восполнению неполноты каждого понятия, и этот процесс так же нескончаем, как нескончаема в собственной полноте реальность. Прием экспозиции есть прием непрерывного и неуклонного воссоздания системы реальности через включе­ние в нее Избранные труды по философии культуры - страница 29 каждого экспонируемого понятия в его соответствующем ра­зумном месте, и в то же время - раскрытие собственного содержа­ния понятия в систему, согласованную с системою «целого». Так диалектика понятия находит в реальности Избранные труды по философии культуры - страница 29 свое разумное оп­равдание, в точности соответствует реальности, и руковод­ствуется, в последнем итоге, ее своей мыслью, реализация ко­торой есть оканчивающая реализация самой реальности, как ее собственного в целом слова, т.е Избранные труды по философии культуры - страница 29. культуры. Такая диалектика, - в отличие от платоновской диалектики гипостазируемой (εΐ έστι - εΐ μή ίστι, Parm. 136) идеи, в отличие от кантовских пустых (bloss) мыслях (nur eine Idee!), в отличие от гегелевской диалектики объективиру­емого понятия, - есть диалектика настоящая, диалектика реализуемо Избранные труды по философии культуры - страница 29­го культурного смысла, и может быть названа, имея в виду приемы


izdatelskaya-firma-stranica-31.html
izdatelskaya-firma-stranica-46.html
izdatelskaya-firma-stranica-6.html