Избранные труды по философии культуры - страница 24


10 Поточнее других отношение Гумбольдта к предшественникам устанавливает Лотт (А. F. Pdtt) в собственном «Введении» к сочинению Гумбольдта «Ueber die fcrschiedenheiL.-1876. В. II; а именно о Гердере см.: S. CXLIX, cf S. CLX1, о Канте - в Избранные труды по философии культуры - страница 24 особенности S. CCXV ff. (о лингвистах-кантианцах в серьезном смысле cf. S. CCII flf.).

Щиллера, Гёте, романтиков, Шеллинга". Чтоб верно осознать и оценить философские основания теорий Гумбольдта, необходимо не Избранные труды по философии культуры - страница 24 выис­кивать в их кантианские элементы, а просто поставить его в ряд с та­кими современниками, как Фихте, братья Шлегели, Шиллер, Гёте, Шлейермахер, Шеллинг, Гегель. Может быть, меньше всего Гумбольдт был последователем Гегеля, но по Избранные труды по философии культуры - страница 24 смелости плана, по широте захва­та мысли, по глубине проникания он должен быть поставлен ря­дом конкретно с Гегелем. Порою прямо кажется, что философия языка Гумбольдта призвана окончить собою Избранные труды по философии культуры - страница 24 систему философии Гегеля. Но воспринятая в тоне, данном Гумбольдтом, его философия языка дол­жна была бы быть не обычным дополнением к философии истории, права, религии, искусства, а должна была бы сделаться центральною проблемою философии духа Избранные труды по философии культуры - страница 24, реализующего в языке все другие конк­ретные препядствия философии. Уже Гердер указал основание для это­го, Гумбольдт его углубил и укрепил.

Гердер, характеризуя работы Монбоддо и Гарриса, как первую по­пытку отыскать Избранные труды по философии культуры - страница 24 основания для сопоставления языков разных народов на разных ступенях культуры, высказал предположение о возможно­сти таковой философии разума, которая будет воссоздана из собствен­ного дела разума - из разных языков земного шара. Гумбольдт Избранные труды по философии культуры - страница 24 уг­лубляет эту идея суждением, к которому он нередко ворачивается в собственных изысканиях по философии языка и которого смысл сводится к тому, что язык есть такая форма воплощения духа и идеи, без Избранные труды по философии культуры - страница 24 суще­ствования которой для нас не было бы ни духа, ни идеи. В одной из собственных работ, которые следует отнести к философии истории (Ueber die Aufgabe des Geschichtschreibers, 1822), Гумбольдт, отметив, что Избранные труды по философии культуры - страница 24 во вся­кой людской особенности можно созидать форму воплоще­ния идеи точно так же, как и во всякой народности, подчеркивает су­ществование еще особенных «идеальных форм» (idealische Formen). Суть их Избранные труды по философии культуры - страница 24 заключается в том, что они являются более первоначальны­ми и поболее самостоятельными, чем какие-либо другие формы, инди­видуальные либо народные, воплощения духа. Как более независящие основания других форм, они владеют так могущественным и Избранные труды по философии культуры - страница 24 определяющим значением, что более влияют собственной само­стоятельностью, чем испытывают какое-либо воздействие на для себя. Тако­вы конкретно языки, - ибо всякий язык обнаруживает себя как «своеоб­разная форма порождения (Erzeugung) и Избранные труды по философии культуры - страница 24 сообщения (Mitteilung) идей». И поистине гегелевская мысль фатальной необходимости материально­

" Ср.: Гайм Р. Вильгельм фон Гумбольдт. Описание его жизни и черта / Пер. с нем. М., 1898. С. 127-133 (по поводу эстетических мнений Гумбольдта Избранные труды по философии культуры - страница 24), спец. о Кан-тс чэ.: С. 368 и сл. Ср. также: SpnmgerEd. Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. Brl. 1909. S. 318 ff. (167 ff. - Гердер, как ученик Винкельмана и Шефтсбери).

го воплощения духовной культуры в ее Избранные труды по философии культуры - страница 24 историческом развитии видна в словах Гумбольдта, которыми он продолжает только-только приведен­ное рассуждение: нескончаемые праидеи (Urideen) всего мыслимого находят для себя воплощение, - краса - в телесных и духовных видах, исти­на - в Избранные труды по философии культуры - страница 24 постоянном действии сил по присущим им законам, право - в неумолимом ходе самих себя вечно осуждающих и карающих событий. Гегель не стал бы опровергать, что язык есть объективация духа, как Гум­больдт так Избранные труды по философии культуры - страница 24 же признал бы, что искусство, право, правительство - тоже объективация духа. Но Гумбольдт там идет далее Гегеля и там пере­местил бы центр гегелевского построения, где в его смысле и поболее ре Избранные труды по философии культуры - страница 24­алистически можно было бы продолжить: сами искусство, право, го­сударство сущность язык духа и идеи.

У Гумбольдта нет той стойкости терминологии, с которою мы встречаемся у философски строго дисциплинированных разумов. Поэто­му Избранные труды по философии культуры - страница 24 сравнение его с его философскими современниками только тогда может быть верно понято, когда оно берется в каком-то ос­новном смысле его определений, а не в буквальном сопоставлении определе­ний и описаний Избранные труды по философии культуры - страница 24. И это свидетельствует не о беспомощности философского зрения Гумбольдта, а быстрее о широте поля этого зрения. В этом фор­мальном качестве Гумбольдт также более похож на Гегеля, чем на пе­дантического Канта. Как в Избранные труды по философии культуры - страница 24 диалектических описаниях Гегеля отража­ются разные моменты правды в развитии самого понятия, так и в определениях Гумбольдта скопление предикатов и эпитетов означа­ет не несогласованность, а только желание обилием Избранные труды по философии культуры - страница 24 цветов под­черкнуть один коренной настоящий смысл термина. Так, вроде бы и по-кантовски звучит заявление Гумбольдта, что язык есть орган бытия, — (по-кантовски: органон в противоположность канону), - но тотчас эта выцветшая метафора Избранные труды по философии культуры - страница 24 оживает, когда Гумбольдт продолжает: не толь­ко орган, а само внутреннее бытие, как оно равномерно добивается внут­реннего зания и как оно обнаруживает себя. Последующие указания поглубже вскрывают подлинный смысл этого первого определения Избранные труды по философии культуры - страница 24. По­добно тому, как для Гегеля «все сводилось»12 к тому, чтоб настоящее осознавать не как субстанцию только, но в таковой же мере и как субъект, для Гумбольдта было величайшим откровением, что язык Избранные труды по философии культуры - страница 24 есть энер-гейа1. К этому у него также «все сводилось». В этом смысле нужно по­

12 Собственное выражение Гегеля: Es kommt alles darauf an... (Phanomenologte des Geistes. Hrsg. v. G. Lasson, S. 12).

13 Очень может Избранные труды по философии культуры - страница 24 быть, что самый термин «энергейа» взят Гумбольдтом у Гарри-са - конкретно либо через Гердера (cf. Spnmger Ed. Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidec. Brl., 1909. S. 314). Имею ввиду: HarrisJ. Discourse on Избранные труды по философии культуры - страница 24 Music, Painting and Poetry (1744 - были германские переводы 1756 и 1780). Лично я этой работы Гарри-са не видал, и тут напоминаю только изложение ее во Внедрении к книжке: «Lessigns Laokoon», hrsg. und erlautert Избранные труды по философии культуры - страница 24 ВШтпег Η. νοπ., 2 Aufl. Brl., 1880. S. 32-34.

н и мама и все другие цвета в описании этого термина: язык есть «ду­ховная деятельность», «имманентное произведение духа», он заложен в самой природе человека.

Раз принят таковой смысл термина, и Избранные труды по философии культуры - страница 24 намерение термина установле­но, нельзя уже его упрощать, гнуть силою к земле и загонять в психо­логическую конуру, как то все-же делали Штейнталь и его привер­женцы. Это не Избранные труды по философии культуры - страница 24 означает, что психология не должна заниматься языком. Но для психологии это — другая неувязка, не та, что для философии, как и не та, что для социальной истории языка. Язык есть как соци­альная вещь, есть Избранные труды по философии культуры - страница 24 как психофизический процесс, но есть также как мысль. Язык можно рассматривать не только лишь как субстанцию, да и как субъект, не только лишь как вещь, как продукт, произведение, да и Избранные труды по философии культуры - страница 24 как про­изводство, как энергию. Если, потому, у Гумбольдта встречается упот­ребление термина в смысле вещи либо психофизического процесса, это - не противоречие, а только употребление термина в ином, не основ­ном намерении Избранные труды по философии культуры - страница 24 гумбольдтовой философии языка, употребление его в ином плане. К развитию основного плана такие случаи присоединя­ются не в их вещественном смысле, а только в качестве формально-ана­логических иллюстраций. Так, к примеру, когда Избранные труды по философии культуры - страница 24 Гумбольдт помещает язык посреди иных «действий» человека, - чувство, желание, идея, решение, язык, деяние, - это - только аналогия, формально иллюст­рирующая энергийную природу языка как такового. Это - только ука­зание на то, что есть Избранные труды по философии культуры - страница 24 общий признак, по которому язык вставляется, как член, в нареченный ряд определений, но если мы желаем учить язык не в смысле признаков, существенных для других членов этого ряда, а в Избранные труды по философии культуры - страница 24 смысле уже имеющегося основного определения, то мы должны этот общий признак возвести до принципного значения, и исключительно в его свете толковать данное сравнение. Язык эмпирически дается нам в нашей речи, как психофизический процесс, и Избранные труды по философии культуры - страница 24 он может отыскать для себя психофизическое разъяснение, общее с разъяснением желания, мысли, решения и т.д. Но изучаемый в самой собственной данности как таковой, он возводится в идею, в принцип, с Избранные труды по философии культуры - страница 24 которыми мы уходим в другой план мысли и исследования, где говорим не о психофизическом процессе либо факте речи, а о собственного рода языковом сознании как таком. Тут зада­ча - не отвлеченное разъяснение из Избранные труды по философии культуры - страница 24 какого-либо общего фактора, а конкретное включение этого вида сознания в некую объемлющую, но также определенную, общную структуру сознания. Когда Гумбольдт гласит, что язык, - конкретно как языковое сознание, - проявляется в Избранные труды по философии культуры - страница 24 речи, что речь и осознание нужно рассматривать как две стороны од­ного и такого же, он не абстрагирует, не разъясняет, а констатирует, вклю­чая одно конкретное в другое. Здесь нужно идти не отвлеченными пере Избранные труды по философии культуры - страница 24­ходами от вида к роду, а осмысленною диалектикою от члена к

сочлененному, без наличия которого и существование, и смысл члена лишены разумного и реального основания.

То же истолкование приложимо к языку, как выражению националь Избранные труды по философии культуры - страница 24­ной психологии. Язык цивилизации, точно так же, как язык всякого более либо наименее устойчивого общественного образования, - класса, профессии, группы, объединенной общею работою, ремеслом, язык двора, рынка и т.п Избранные труды по философии культуры - страница 24., - подобно персональному языку, есть факт «естественной» речи, общенациональные, диалектологические и остальные особенности которой входят в среду общих социально-исторических критерий дан­ного образования, определяют данную речь как «вещь» посреди вещей, подлежащих материально-историческому Избранные труды по философии культуры - страница 24 и социально-психологичес­кому разъяснению. В таких собственных особенностях языки изучаются ис­торически, также распределяются, как виды и роды, по отвлеченным признакам, складывающимся в характеристику класса. Добытый пу­тем отвлечения признак, полагаемый Избранные труды по философии культуры - страница 24 в базу систематизации языков, может быть наружным, несущественным, неосновным для понятия язы­ка как такового, к примеру, это может быть вещественная либо психоло­гическая черта самой группы, которая пользуется данным языком, это Избранные труды по философии культуры - страница 24 может быть ее антропологическая либо расовая (анатоми­ческая, физиологическая и т.п.) черта, географическая и т.д. Во всех этих случаях, то, что принципиально для отвлеченной каузальной свя­зи, в какой изучается языковой факт Избранные труды по философии культуры - страница 24, считается значимым и для самого изучаемого факта. Другое дело, если мы воспользуемся тем при­знаком языка, который принуждает нас созидать в нем выражение наци­онального либо группового сознания, как поводом для возведения Избранные труды по философии культуры - страница 24 его самого в принцип, по которому дискуссируется обилие типов и членение типов языкового сознания, как исторического, националь­ного, классового, проф и тл. Сделанная по этому способу систематизация, - определенная и Избранные труды по философии культуры - страница 24 структурная, — может лечь в базу эмпирической систематизации, - (хотя бы для неких представи­телей ее, как в менделеевской системе, и оставались незаполненные места), - но тут не может быть оборотного дела. Для филосо­фии Избранные труды по философии культуры - страница 24 языка только это принципное строительство остается направля­ющим планом и намерением, всякое другое употребление термина: со­циально-психологическое и историческое, остается только поясняющей формальной аналогией либо иллюстрацией.

Произнесенное о строительстве исследования эмпирических фактов Избранные труды по философии культуры - страница 24 индиви­дуального языка, с одной стороны, и коллективного, с другой, до прин­ципиального рассмотрения их значимой природы и смысла, не надо осознавать как задачку установления 2-ух рядов принципов, ко­торые можно Избранные труды по философии культуры - страница 24 было бы множить и далее. Такая множественность, доходящая время от времени до внутреннего противоречия, присуща только эм­

пиризму. Принципное рассмотрение нужно ведет к единству и на нем основано. Нельзя забывать, что определенный Избранные труды по философии культуры - страница 24 нрав этого единства, на всех его ступенях, просит одного сочленения и сочле­ненного включения, что бы ни послужило поводом для перехода к нему от эмпирических данных, фактов, явлений. Мы должны всегда созидать его в Избранные труды по философии культуры - страница 24 свете его конечного объединяющего смысла, собою оправ­дывающего и освещающего каждый член и каждую подчиненную фор­му. В итоге, потому, принципное рассмотрение язы­кового сознания всегда и нужно ориентируется на последнее Избранные труды по философии культуры - страница 24 его единство, которое и в задачке, и в осуществлении, как всеобщее един­ство сознания, есть не что другое, как единство культурного сознания. Та­кие обнаружения культурного сознания, как искусство, наука, право и τ д., - не Избранные труды по философии культуры - страница 24 новые принципы, а модификации и формы одного куль­турного сознания, имеющие в языке архетип и начало. Философия языка в этом смысле есть принципная база философии культу­ры. По-видимому, единственное, с чем Избранные труды по философии культуры - страница 24 она просит согласования, это -конечная и последняя философская база: реальность как та­кая, в ее разумной, практической и эстетической оправданности.

Но реальность как такая, в ее сущей и реализуемой Избранные труды по философии культуры - страница 24 полноте, могут сказать, составляет предмет более полный, самый адекватный коррелят языкового, respective, культурного сознания, так как в со­став последнего не входят ускользающие от языкового сознания сти­хии. Во всяком случае, этот предмет не может Избранные труды по философии культуры - страница 24 быть лишен свойств безущербной конкретности. Больше того, это есть предмет по пре­имуществу определенный. Это - правильно. В то же время, но, нужно при­знать, что и допускаемая неполнота предмета языкового сознания очень Избранные труды по философии культуры - страница 24 своеобразна. Это есть неполнота для каждого данного момен­та, тотчас же, в последующий момент, заполняемая. Но потому что это есть неполнота каждого момента, то новый момент - снова не полон и Избранные труды по философии культуры - страница 24 передается на наполнение последующему моменту и тд. Такая неполно­та все таки должна быть признана принципиальною, хотя и видно ясно, что она выходит оттого, что мы рассматриваем наш предмет, конк­ретный и динамический Избранные труды по философии культуры - страница 24, в раздельные моменты его динамики, т.е. вроде бы в плоскостях его раздельных разрезов и статически. Но потому что свой­ства нашего предмета таковы, что совместно с принципиальною непол­нотою Избранные труды по философии культуры - страница 24 его раскрывается принципная возможность его динамичес­кого наполнения, то в последней мы находим свой способ и характеристику системы нашего предмета. Противоречие, которое от­крывается меж заданною полнотою определенного предмета и налич­ной) неполнотою его Избранные труды по философии культуры - страница 24 для каждого данного момента, разрешается его своим становлением, самим методом, непрерывным осуществле­нием. Такая, вправду, культура как предмет языкового и вся­

кого культурного сознания. Она несет внутри себя обозначенное противоречие, но Избранные труды по философии культуры - страница 24 в ней же самой, в своем ее движении, в ее жизни и истории, лежит и преодоление противоречия. Способ движения самого сознания, предписываемый такового рода предметом, есть способ диалектический. Так, принципно: языковое сознание, по Избранные труды по философии культуры - страница 24 предписанию собственного предме­та, есть сознание диалектическое. Всякое определение предмета язы­кового сознания по категориям отвлеченно-формальной онтологии, -(аналогично, к примеру, предмету арифметики либо отвлеченной меха­ники), - остается статическим и только Избранные труды по философии культуры - страница 24 запечатлевает принципиаль­ную неполноту момента. Тут должна быть своя онтология, — онто­логия динамического предмета, где течет не только лишь содержание, но где сами формы живут, изменяются, тоскуют и текут. Содержание языкового предмета, - живой Избранные труды по философии культуры - страница 24 смысл, - течет и осуществляется в живых, твори­мых и осуществляющихся формах. Филологическая формула Бёка: «познание познанного» — условна, но выразительна, и в собственном смыс­ле она содержит указание и на статическую неполноту Избранные труды по философии культуры - страница 24 познаваемого, и на динамическую полноту зания, и на диалектическое преодо­ление их противоречия в зании познанного. Обилие фило­логического предмета, т.е., другими словами, все обилие куль­туры, получает в языке как Избранные труды по философии культуры - страница 24 таком не только лишь эвристический эталон, и не только лишь эмпирический архетип, но принцип предмета и способа.

Этот подход к языку, когда он рассматривается как таковой, в собственной идее, дает возможность установить особенности Избранные труды по философии культуры - страница 24 и закономерности языка, по выражению самого Гумбольдта, an sich. Это an sich нужно по­нимать, естественно, не в кантовском смысле, и вообщем не в смысле «вещи в себе», а поближе Избранные труды по философии культуры - страница 24 к гегелевскому употреблению этого термина, т.е. в смысле незапятанной потенциальности либо безупречной способности. Есте­ственно, что, какие бы законы мы ни установили в анализе языка как такового, ал sich, эмпирически (исторически) осуществляющиеся язы Избранные труды по философии культуры - страница 24­ки найдут свойства, изучаемые эмпирически же, т.е. устанавлива­емые в эмпирических, более либо наименее отвлеченных обобщениях. Эти обобщения могут простирать свою значимость на более либо наименее об­ширную группу Избранные труды по философии культуры - страница 24 языков и языковых явлений, может быть, даже на все наличные языки. Такое эмпирическое исследование языка либо, точнее, языков, делает необыкновенную эмпирическую обобщающую науку о языке, общее языкознание либо лингвистику. Исторически, возникая в Избранные труды по философии культуры - страница 24 резуль­тате эмпирического исследования отдельных языков, она начинает с тече­нием времени играть, по отношению к этому специальному исследованию, роль вроде бы эмпирического основания. Последнее, меняясь совместно с прогрессом специального исследования и Избранные труды по философии культуры - страница 24 зависимо от него, не может поменять принципного основания, анализирующего язык как та­кой, но практически работа эмпирических лингвистов нередко ориенти­

руется лишь на это эмпирически обобщенное основание14. Кажуща­яся достаточность такового основания поддерживается тем Избранные труды по философии культуры - страница 24, что с боль­шею либо меньшею степенью сознания эмпирический исследователь провидит в нем латентно в нем заложенные, принципные осно­вы языка. Меньшая степень этого сознания ведет к огульному от­рицанию необходимости и способности Избранные труды по философии культуры - страница 24 философских принципов и обычно аккомпанирует кризис самой эмпирической науки, когда спе­циальное исследование перерастает пределы собственного эмпирически обобщенного основания, отражающего уже преодоленную в науке сту­пень. Назад, высшая степень Избранные труды по философии культуры - страница 24 этого сознания обычно исторически аккомпанирует наступающий после кризиса подъем, когда создаются новые обобщения, требующие и ищущие хотя бы частичного согласо­вания с философскими принципами и оправдания себя через их.

Гумбольдт осознавал свою задачку в Избранные труды по философии культуры - страница 24 этом последнем смысле, и, тол­куя общее языкознание как сравнительную лингвистику, он опреде­ляет ее предмет и задачки согласованно со своими философскими прин­ципами. Так, если принципно со стороны предметной язык есть Избранные труды по философии культуры - страница 24 преимущественная конкретность, а со стороны сознания - преимуще­ственная черта культурного сознания, то принципно же язык как таковой есть условие всякого культурного бытия, а следователь­но, и его исторического воплощения в Избранные труды по философии культуры - страница 24 формах людского обще­ния. Но раз осуществляемый в людском общении, он безизбежно для этого последнего должен представляться так же, как средство, как средство самого общения, посреди других средств общения. И если на Избранные труды по философии культуры - страница 24 первых, хотя и долгих, ступенях развития науки о языке ничего в языке, не считая средства, не лицезреют, это нисколечко не мешает эмпиричес­кому исследованию, так как все таки тот факт, что язык есть Избранные труды по философии культуры - страница 24 сред­ство, констатирован верно. Затруднения начинаются только с того момента, когда данный факт пробуют разъяснить — (к примеру, в теори­ях происхождения языка), - запамятывая, что данный факт - только отвлечен­ное обобщение, а Избранные труды по философии культуры - страница 24 не сущая полнота. Разъяснения Гумбольдта посреди иных недочетов, присущих всем объяснениям, не преодолевают и обозначенных затруднений, все же основная идея об осуществля­ющемся языке как средстве общения проводится им строго. Также не все выводы изготовлены Избранные труды по философии культуры - страница 24 Гумбольдтом из этой мысли, но многие указаны либо намечены с достаточною ясностью.

Когда Гумбольдт высказывает в форме утверждения гипотезу, что язы­ки появляются не столько из необходимости обоюдной помощи посреди Избранные труды по философии культуры - страница 24 людей, сколько из потребностей свободной людской общительнос­

14 Герман Пауль желал возвести таковой эмпирический конгломерат в «принципы». - в jtom, не только лишь его, но, может быть, всех так именуемых младограмматиков - исто­рическая Избранные труды по философии культуры - страница 24 незадача (Ср. Delacroix Η. Le Langage et la Pensee. Paris, 1924. P. 27-28).

ти, то тут идиентично неубедительны: и ссылка на «возникновение», - о котором мы ничего не знаем, - и ссылка на «потребности», - о возник­новении которых мы также Избранные труды по философии культуры - страница 24 ничего не знаем. Но если созидать в этой до­гадке обычное отражение наблюдения, которым можно пользоваться для свойства языка как средства, то такая черта дана тут с нужною полнотою. В отличие от Избранные труды по философии культуры - страница 24 чисто утилитарного толкования язы­ка, эта черта обхватывает его не только лишь в его прагматических, да и в его искони поэтических функциях. Человек - поющее животное из­начально, и также Избранные труды по философии культуры - страница 24 вначале он - животное, связывающее со звуком идея, но едва он вступает в общение с для себя схожими, - хотя бы это общение мы рассматривали только как производное его изначаль­ных возможностей и задатков Избранные труды по философии культуры - страница 24, - он начинает воспользоваться своими задат­ками, как средствами для заслуги целей самого общения. Конкретно, как средства, языки развиваются в обществе, подчиняясь его своей телеологии, испытывая на для себя воздействие всего целого социальной орга Избранные труды по философии культуры - страница 24­низации и среды, словом, сами становятся социальной вещью посреди дру­гих соц вещей, входят в их общую историю и имеют свою соб­ственную специфическую историю.

Язык посредствует не только лишь меж Избранные труды по философии культуры - страница 24 человеком и мыслимою им реальностью, но также меж человеком и человеком, пере­давая мыслимое от 1-го к другому в виде и в формах обществен­ной речи. Как соц вещь, язык не есть незапятнанный дух Избранные труды по философии культуры - страница 24, но он не есть также и природа телесная либо духовная (наружняя либо внутрен­няя). Как эмпирическая соц вещь, как средство, язык есть «речь», а людская речь есть нечто хорошее и от мира Избранные труды по философии культуры - страница 24 (природ­ного), и от духа15. Эмпирически конкретно в таком виде, отмечает Гум­больдт, язык дан говорящему поколению16. В таком виде он должен быть также предметом эмпирического исследования. Язык вошел в ис Избранные труды по философии культуры - страница 24­торию как ее составная часть, и он становится предметом конкрет­но-исторического исследования. В собственном эмпирически-социальном ис­торическом бытии, он не теряет собственных принципных параметров, не может их утратить, но Избранные труды по философии культуры - страница 24 он их производит только отчасти и ущерб­но: безупречные способности языка перебегают в случайную действи­тельность речи. Какова бы ни была мера этой частичности, ее изу­чение в связи с возможною принципиальною полнотою языка Избранные труды по философии культуры - страница 24 как такового растет тут до основоположного значения науки о язы­ке для всей исторической науки в целом. «При рассмотрении язы­ка an sich, - гласит Гумбольдт, - должна открыться форма, кото­рая из всех Избранные труды по философии культуры - страница 24 мыслимых более согласуется с целями языка, и необходимо

15 НитЬоШ W. ν. Uebcr die Vfersehiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwickelung des Menschengeschlechts / Ed. Pott A.F. Brl., 1876. S. 258. ,ft Избранные труды по философии культуры - страница 24 Ibidem. S. 76 f.

уметь оценивать достоинства и недочеты наличных языков по степени, в какой они приближаются к этой единой форме»17.

Язык в его речевой данности есть человеческое слово. Принципи­альный анализ Избранные труды по философии культуры - страница 24 слова подразумевает более общий предметный анализ означающего знака как такового, да и назад, так как слово есть эк-земплификация означающего знака вообщем, мы можем, анализируя его, получить данные общего значения, во всяком случае Избранные труды по философии культуры - страница 24, применимые для того, чтоб быть основанием эмпирической науки о языке. Слово в его чувственной данности есть для нас некое звуковое единство. Звуковое единство, по определению Гумбольдта, только тогда стано­вится словом, когда оно Избранные труды по философии культуры - страница 24 имеет какое-нибудь значение, под которым Гумбольдт очень неопределенно разумеет «понятие». В данности слова, таким макаром, мы имеем двойное единство: единство звука и единство понятия18. Но конкретно как слово оба эти единства образуют Избранные труды по философии культуры - страница 24 особенное, первично данное единство, вроде бы единство тех единств.

В высшей степени принципиально с самого начала установить, как мы при­ходим к этому единству, - является ли оно, вправду, первич­ною Избранные труды по философии культуры - страница 24 данностью, определяемою специфичным актом сознания, либо оно — производив, т.е. сводится к более общим актам, к примеру, ас­социаций, апперцепции и т.п. Непредвзятость Гумбольдта и его не­зависимость от психических гипотез Избранные труды по философии культуры - страница 24 идеальнее всего сказывается в том, что он настаивает на первичном нраве соответственного акта. К огорчению, толкует его Гумбольдт неверно, и заместо ясности вно­сит в самую постановку вопроса осложняющую его запутанность.

По Избранные труды по философии культуры - страница 24 Гумбольдту, это есть синтез, определяемый постоянною дея­тельностью синтетического установления19. Как следует, данность, о которой у нас речь идет, есть специфичная данность, устанавли­ваемая в особенных языковых актах и определяемая в особенных языковых категориях Избранные труды по философии культуры - страница 24. В особенности ясно, по Гумбольдту, эти акты распознаются в образовании предложений, в словах, производных при помощи флексии и аффикса, и во всех связях понятия со звуком вообщем. Можно представить, что Гумбольдт Избранные труды по философии культуры - страница 24 пришел к этой идее под вну­шением Канта: мы имеем дело с языковыми категориями, которые конституируют определенные смыслы, подобно тому как категории ес­тествознания, по Канту, конституируют природу. Внушением же

1 Ibidem. § 22. S Избранные труды по философии культуры - страница 24. 309. Ср. у Ф. де Соссюра определение языка (la langue), как «нормы исех других проявлений речи (le langage)». Saussure Ε de Cours de Linguistique Genorale. Paris, 1916. P. 25 и характеристику его, как «формы, а не Избранные труды по философии культуры - страница 24 субстанции» (elle est une forme et поп une substance). Ibidem. P. 157, 169.

' Humboldt W. v. Ueber die ferechiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihrcn Einfluss auf die geistige Entwickelung dcs Menschcngeschlcchts / Ed. Pott A.F. Bri Избранные труды по философии культуры - страница 24., 1876. S. 88. 14 lbidem.§ 12, §21.S. 259 f.

Канта можно разъяснить тенденцию Гумбольдта придавать этим ка­тегориям только субъективно-предметное значение, а в связи с этим и то, что он толковал логическое в Избранные труды по философии культуры - страница 24 определениях «чистого» (не только лишь от эмоциональности, да и от языкового выражения) мышления. Как уви­дим ниже, многие неясности учения Гумбольдта проистекали имен­но из этого отвлеченного осознания актов мышления.

Если нареченный синтез есть Избранные труды по философии культуры - страница 24 специфичный акт языкового созна­ния, то в определенном анализе языковой структуры, какие бы «мел­кие» либо «крупные» члены ее мы ни рассматривали, мы нужно встретимся с обнаружением этой специфики. Гумбольдт отдал Избранные труды по философии культуры - страница 24 бле­стящее выражение этой мысли уже в статье «О сравнительном изуче­нии языка». «Язык, - гласит он, - в каждом моменте собственного суще­ствования должен владеть тем, что делает из него некое целое». В человеке Избранные труды по философии культуры - страница 24, продолжает он, соединяются воединыжды две области, которые мо­гут быть делимы на обозримое число устойчивых частей, но ко­торые в то же время способны связываться вместе до беско­нечности. «Человек Избранные труды по философии культуры - страница 24 обладает способностью разделять эти области, духовно при помощи рефлексии, телесно при помощи артикуляции, и вновь связывать их части, духовно в синтезе рассудка, телесно в ак­центуации, которая соединяет воединыжды слоги в слова и слова Избранные труды по философии культуры - страница 24 в речь.---

Их обоюдное проникновение может совершаться только при помощи одной и той же силы, а последняя может исходить только от рассуд­ка». Разумеется, разгадка этого «взаимного проникновения» есть раз Избранные труды по философии культуры - страница 24­гадка специфики синтеза в «единстве единств» и вкупе разгад­ка самого языка, как определенной формы сознания. Трудности, которые стоят тут перед Гумбольдтом: соединить в синтезе рас­судка две «области», из которых одна есть область такого Избранные труды по философии культуры - страница 24 же рассудка (как возможности «понятий»), а другая ему принципно гетеро-генна, сущность те же трудности, которых не мог преодолеть Кант, когда желал в синтезе трансцендентальной апперцепции, т.е. в синтезе рас­судка Избранные труды по философии культуры - страница 24, соединить рассудочные категории и гетерогенные им чув­ственные созерцания. В обоих случаях одно из 2-ух: или объединя­ющая синтетическая деятельность не специфична, или анализ не доведен до конца, и если, к Избранные труды по философии культуры - страница 24 примеру, синтетическая деятельность есть деятельность конкретно рассудка, т.е. словесно-логическая, то «область» незапятнанных значений есть область особенного специфичного порядка. И нельзя, как следует, в последнем случае отожествлять «значение» и «понятие Избранные труды по философии культуры - страница 24», ибо последнее, в собственном законе и акте образования, и есть не что другое, как подлинный синтез синтезов, последний синтез, со­вершаемый языковым, словесным сознанием и в нем самом; более

20 Humboldt W. ν. Uebcr das vergleichende Избранные труды по философии культуры - страница 24 Sprachstudium... (читано в Академии 29 июня 1820 г.) // WW. В. 111. 1843. §§ 4, 5. S. 243-244.

высочайшего синтеза для него не существует, так что само требование его есть уже софистическое домогательство.

Гумбольдт отторгает первую часть проблемы, вторую, но, пред Избранные труды по философии культуры - страница 24­ставляет для себя в другой способности, более подходящей к представле­ниям его времени. Приняв специфика одного языкового син­теза как специфика языкового сознания и не замечая, что это конкретно и есть Избранные труды по философии культуры - страница 24 область логического сознания, либо, что - то же, не за­мечая, что специфика синтетического языкового сознания состо­ит конкретно в его логичности, Гумбольдт область «понятий» изобра­жает как область отвлеченно-логическую, концептивную, а не как Избранные труды по философии культуры - страница 24 область живого и определенного слова-логоса, т.е. оформленного, не только лишь снаружи, да и внутренне, содержания-смысла. Потому для Гумбольдта мышление как такое имеет свои (логические) формы, от­личные от форм Избранные труды по философии культуры - страница 24 языковых, а именно грамматических. Тем не ме­нее эти формы имеют для языка свое особенное значение, так как грамматические формы можно рассматривать как то либо другое при­менение форм логических, чисто Избранные труды по философии культуры - страница 24 мыслительных21. Вопрос о «приме­нении» тут появляется только вследствие того, что область отвлечен­ных логических «понятий» возводится в самодовлеющую систему, от которой должен быть найден переход к живой языковой деятельно Избранные труды по философии культуры - страница 24­сти. В таком виде вопрос появляется искусственно, и, как следует, трудности разрешения его неодолимы. Такового вопроса совсем не существует, пока мы не теряем из виду значительно определенного бы­тия логической формы в языковой конституции смысла Избранные труды по философии культуры - страница 2422. Примем серьезно положение, что и самый последний, дальше неразложимый языковой элемент содержит внутри себя все то, что содержится в хоть какой развитой форме языка, тогда ясно, что, если в последней мы конста Избранные труды по философии культуры - страница 24­тируем органическую наличность логического, оно должно быть и во всяком элементе. И назад, если оно устранимо из последнего, и притом так, что его языковая природа не разрушается, оно безболез­ненно устранимо и Избранные труды по философии культуры - страница 24 в целом языкового тела. Дело, по всей вероятно­сти, так и обстояло бы, если б слова были только «именами», а не могли быть в то же время знаками смысла23. Смысл Избранные труды по философии культуры - страница 24 имеет неодолимую потребность воплощаться вещественно, почему идеалисты и молвят время от времени, что он реализуется в вещах природы. Но если б смысл воп­лощался исключительно в вещах природы, как они нам даны, когда Избранные труды по философии культуры - страница 24 мы состо­

:' См.: Ibidem. S. 49, 92, 44-45. Ср.: Humboldt W. ν. Ueber das Enlstehcn der grammatischcn

Formcn usf. // WW. III, особ. S. 277-296; также ср.: Sieinthal Η. Die Sprachwissenschaft

Wilh. v. HumboloTs und die HegeFsche Philosophie. Brl., 1848. S. 105.

l Избранные труды по философии культуры - страница 24) Действительная неувязка, как мы убедимся, состоит, назад, в «применении», как

Употреблении звуковых форм для обозначения предметов и содержаний.

м Ср.; PottA.F. Ор. cit. S. CCLXIII ГГ.

им ординарными созерцателями природы, его формы не Избранные труды по философии культуры - страница 24 могли быть логи­ческими формами, а могли быть только законами природы. Смысл жаж­дет и творческого воплощения, которое собственного вещественного носи­теля находит, если не только, то в большей Избранные труды по философии культуры - страница 24 степени и примерно, в слове. Конкретно развитие и преобразование уже данных, находящихся в обиходе форм слова, и есть творчество, как логичес­кое, так и поэтическое.

Может быть, конкретно идея о последнем была одною из Избранные труды по философии культуры - страница 24 помех для Гумбольдта к тому, чтоб в самих языковых формах признать формы логические. Ибо чисто языковое обилие поэтических форм будто бы прямо противоречит единообразию логических форм мышле­ния. Единообразие последних Избранные труды по философии культуры - страница 24 Гумбольдт осознавал, можно сказать, полностью, потому что, хотя он гласит о «сравнительном единообразии» в этой области, но, вероятное «разнообразие» он приписывает только «промахам» да воздействию эмоций и фантазии, т.е. факторам имен­но Избранные труды по философии культуры - страница 24 не-логическим. Но как раз в сфере поэтических форм этим факто­рам, по-видимому, принадлежит определяющая и легитимная роль. Из этого делается вывод, во-1-х, что обилие поэтических форм определяется психологически («образы»), а Избранные труды по философии культуры - страница 24 не конститутивно («тро­пы», «алгоритмы»), а во-2-х, что отдельные языки по-особому запечатлевают это чисто психологическое обилие. Следователь­но, в целом, там, где есть обилие языковых форм, мы имеем Избранные труды по философии культуры - страница 24 дело с особенными формами, - соотношение которых с «чистыми» мыслитель­ными формами и составляет делему. Как эта неувязка искус­ственна применительно к логическим формам, так же она ис­кусственна и применительно к формам поэтическим. Только источник Избранные труды по философии культуры - страница 24 этой искусственности в обоих случаях различный. В первом случае - не­ясные философские предпосылки, во 2-м - чрезмерное давление эмпирии и психологии. Психологическое и эмпирически-языковое обилие не исключают единства законов, способов, приемов Избранные труды по философии культуры - страница 24, и об­разование поэтических языковых форм должно толковаться не в ис­ключение из словесно-логических форм, а в поочередном согла­совании с ними. Только при всем этом условии «синтез синтезов» будет Избранные труды по философии культуры - страница 24 не искусственным объединением насильно расторженных областей, а подлинным органическим единством: уходящих в глубину смысла корней и разнообразно цветущих над поверхностью индивиду­альных звуковых форм. «Внутренние формы» языка тогда - не место искусственной Избранные труды по философии культуры - страница 24 спайки гетерогенных единств, а подлинная внутренняя образующая и пластическая сила определенного языкового тела. Гум­больдт отмечает, меж иным: «Язык состоит, вместе с уже оформ­ленными элементами, совсем в большей степени также из мето Избранные труды по философии культуры - страница 24­дов продолжения работы духа, для которой язык предначертывает путь


izdatelskaya-deyatelnost-kn-dashkovoj-er-referat.html
izdatelskaya-deyatelnost-vuzov-referat.html
izdatelskaya-firma-stranica-17.html